《关雎》赏析

关雎之老阳三干创作

创作时间：二零二一年六月三十日 《诗经·周南》

【原文】

关关雎鸠,在河之洲.窈窕淑女,君子好逑.整齐荇菜,左右流之.窈窕淑女,寤寐求之.求之不得,寤寐思服.悠哉悠哉,辗转反侧.整齐荇菜,左右采之.窈窕淑女,琴瑟友之.整齐荇菜,左右芼之.窈窕淑女,钟鼓乐之.

【注释】 洲：水中陆地.

窈窕：文雅娴静的样子.淑：品德善良.逑：配偶. 整齐：长短不齐的样子.流：采摘. 寤寐：醒着睡着.服：思念. 悠：忧思的样子.反：翻身. 友：友爱、亲近. 芼：择取. 【赏析】

《关雎》是《诗经》国风的首篇.全诗共五章,写一位男青年看中了一位采荇菜的姑娘,从倾心倾慕到刻骨相思,以致渴望与之结婚.语言简洁明快,感情热烈直率,韵律和谐婉转,富于民歌情味.孔子曾评论说：“《关雎》乐而不淫,哀而不伤.”

创作时间：二零二一年六月三十日

创作时间：二零二一年六月三十日

这首诗原是三章：一章四句,二章八句,三章八句.郑玄从文义上将后二章又各分为两章,共五章,每章四句.现在用郑玄的分法.第一章雎鸠和鸣于河之洲上,其兴淑女配偶稳定,是君子的好匹配.这一章的佳处,在于舒缓平正之音,并以音调领起全篇,形玉成诗的基调.以“窈窕淑女,君子好逑”统摄全诗.第二章的“整齐荇菜”承“关关雎鸠”而来,也是以洲上生长之物即景生情.“流”,《毛传》训为“求”,不确.因为下文“寤寐求之”已有“求”字,此处不妥再有“求”义.“求”字是全篇的中心,整首诗都在暗示男子对女子的追求过程,即从深切的思慕到实现结婚的愿望.第三章抒发求之而不得的忧思.这是一篇的关键,最能体现全诗精神.姚际恒《诗经通论》评云：“前后四章,章四句,辞义悉协.今夹此四句于‘寤寐求之’之下,‘友之’、‘乐之’二章之上,承上递下,通篇精神全在此处.盖必著此四句,方使下‘友’、‘乐’二义快足满意.若无此,则上之云‘求’,下之云‘友’、‘乐’,气势弱而不振矣.此古人文章争扼要法,其调亦迫促,与前后平缓之音别.”姚氏对本章在全诗中的重要性分析最为精当.应当弥补者,此章不单以繁弦促管振文气,而且写出了生动逼真的形象,即王士祯《渔洋诗话》所谓“《诗》三百篇真如画工之肖物”.林义光《诗经通解》说：“寐始觉而辗转反侧,则身犹在床.”这种对思念情人的心思的描写,可谓“哀而不伤”者也.第四、五章写求而得之的喜悦.“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”,都是既得之后的情景.曰“友”,曰“乐”,用字自有轻重、深浅分歧.极写快兴满意而又不涉于侈

创作时间：二零二一年六月三十日

创作时间：二零二一年六月三十日

糜,所谓“乐而不淫”.通篇诗是写一个男子对女子的思念和追求过程,写求之而不得的焦虑和求而得之的喜悦.

《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇,在中国文学史上占据着特殊的位置.它是《诗经》的第一篇,而《诗经》是中国文学最古老的典籍.虽然从性质上判断,一些神话故事发生的年代应该还要早些,但作为书面记载,却是较迟的事情.所以差未几可以说,一翻开中国文学的历史,首先遇到的就是《关雎》.

《关雎》的内容其实很纯真,是写一个“君子”对“淑女”的追求,写他得不到“淑女”时心里苦恼,翻来覆去睡不着觉；获得了“淑女”就很开心,叫人奏起音乐来庆贺,并以此让“淑女”快乐.作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称,而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐,那是要有相当的位置的.以前常把这诗解释为“民间情歌”,恐怕分歧毛病头,它所描绘的应该是贵族阶层的生活.另外,说它是情爱诗固然不错,但恐怕也不是一般的恋爱诗.这原来是一首婚礼上的歌曲,是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的.《诗经·国风》中的很多歌谣,都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能,又兼有礼仪上的实用性,只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了,就仅看成普通的歌曲来看待.把《关雎》看成婚礼上的歌来看,从“窈窕淑女,君子好逑”,唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”,也是喜气洋洋的,很合适的,

固然这首诗自己,还是以男子追求女子的情歌的形态呈现的.之所以如此,年夜抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关.

创作时间：二零二一年六月三十日

创作时间：二零二一年六月三十日

就是在现代,一个姑娘看上个小伙,也总要等他先开口,古人更是如此.娶个新娘回来,夸她是个美丽又贤淑的好姑娘,是君子的好配偶,说自己曾想她想得害了相思病,肯定很讨新娘的欢喜.然后在一片琴瑟钟鼓之乐中,彼此的感情相互靠近,美满的婚姻就从这里开了头.即使单从诗的情绪结构来说,从见关雎而思淑女,到结成琴瑟之好,中间一番周折也是需要的：得来不容易的工具,才特别可贵,特别让人高兴.

这首诗可以被看成暗示夫妇之德的典型,主要是由于有这些特点：首先,它所写的恋爱,一开始就有明确的婚姻目的,最终又归结于婚姻的美满,不是青年男女之问长久的邂逅、一时的激情.这种明确指向婚姻、暗示负责任的恋爱,更为社会所赞同.其次,它所写的男女双方,乃是“君子”和“淑女”,标明这是一种与美德相联系的结合.“君子”是兼有位置和德性双重意义的,而“窈窕淑女”,也是兼说体貌之美和德性之善.这里“君子”与“淑女”的结合,代表了一种婚姻理想.再次,是诗歌所写恋爱行为的节制性.细读可以注意到,这诗虽是写男方对女方的追求,但丝毫没有涉及双方的直接接触.“淑女”固然没有什么举措暗示出来,“君子”的相思,也只是单独在那里“辗转反侧”,什么攀墙折柳之类的事情,好像完全不曾想到,爱得很守规矩.这样一种恋爱,既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的）,又流露得平和而有分寸,对读者所发生的感动,也不致过于激烈.以上种种特点,恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关,那种场所,要求有一种

创作时间：二零二一年六月三十日

创作时间：二零二一年六月三十日

与主人的身份位置相称的有节制的欢乐气氛.而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美,借以提倡他所尊奉的自我克制、重视品德修养的人生态度,《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的品德教材.这两者视角有些分歧,但在根本上仍有一致之处.

古之儒者重视夫妇之德,有其很深的事理.在第一层意义上说,家庭是社会组织的基本单位,在古代,这一基本单位的和谐稳定对整个社会秩序的和谐稳定,意义至为重年夜.在第二层意义上,所谓“夫妇之德”,实际兼指有关男女问题的一切方面.“饮食男女,人之年夜欲存焉”（《礼记·礼运》）,孔子也知道这是人类生存的基本要求.饮食之欲比力简单（固然首先要有饭吃）,而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈很多,它对生活规范、社会秩序的潜在危险也年夜很多,孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者.”（《论语》）所以一切克制、一切修养,都首先要从男女之欲开始.这固然是需要的,但克制到什么水平为合适,却是复杂的问题,这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合,也牵涉到时代条件的变动.当一个社会试图对个人权利采用完全否定态度时,在这方面首先会呈现严厉禁制.相反,当一个社会处于变动时期、旧有品德规范遭到破坏时,也首先在这方面呈现恣肆放流的情形.回到《关雎》,它所歌颂的,是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的恋爱,所以儒者觉得这是很好的典型,是“正夫妇”并由此引导广泛的德性的教材.

创作时间：二零二一年六月三十日

创作时间：二零二一年六月三十日

由于《关雎》既供认男女之爱是自然而正常的感情,又要求对这种感情加以克制,使其符合于社会的美德,后世之人往往各取所需的一端,加以引申发挥,而反抗封建礼教的非人性压迫的人们,也常打着《关雎》的权威旗帜,来伸张满足个人情感的权利.所谓“诗无达诂”,于《关雎》则可见一斑.

创作时间：二零二一年六月三十日 创作时间：二零二一年六月三十日