文史在线 试析《庄子·德充符》之“德＂ 沈文秀华南师范大学 摘要：《德充符》中描写的畸人形象，说明人的本真不在于形骸，而是内在精神的修养，庄子思想中的“德”是 本源性的德，即得“道”之德，人通过修“德”才会达到“道”的境界，即做到安时处顺、不与物迁，安之若命、不为 物所役，体现出“和”的特点，即内心保持一种平和宁静的状态。 关键词：德；道；和 庄子认为“道”是宇宙万物的本源，决定着天地万物 庄子之“德”的特点是“和”，“和，谐也。”（《广 的存在和发展，但道不是强制施行于万物，而是以自然无 雅》），“和，顺也，谐也，不坚不柔也。”（《广韵》）“和” 为的方式作用于万物，人生的最高境界就是达到“道”的 体现了中国审美理想，是中国人文精神和人生哲学的重要 境界。《德充符》中描写的畸人形象，说明人的本真不在 内容。“和”字最早出现在《尚书》“诗言志，歌永言，律 形骸之中，而是内在精神的修养，人通过修“德”才会达 和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”［Ｊ］４２《国语》中 到“道”的境界，庄子思想中的“德”是本源性的德，即 有“和实生物，同则不继”【９ 的思想，“和”是把各种不同 得“道”之德，即做到安时处顺、不与物迁，安之若命、 的事物综合起来，在差异中求得统一，才能发挥更好的作 不为物所役，内心保持一种平和宁静的状态，达到“和”。 用一一“生物”。《论语》提出“礼用之，和为贵”［３１８“君 金文中已有德字，如“正德”《大盂鼎》，“共明德” 子和而不同，小人同而不和。”［３１１４１，“和”即尊重差异，能 《叔向父》，《尚书》中强调“王敬所作，不可不敬德”， 包容万物的不同，《礼记》中有“喜怒哀乐之未发，谓之 Ⅲ 主张“明德慎罚”【ｌＪ ”，指品行、品德，《左传》中有 中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也 “德以柔中国，刑以威四夷”口］，指恩德、德行，《论语》 者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉 ， 中有“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改， “和”是人的情感的恰当的表达。庄子认为“德”是人的 是吾忧也。”［３］６７，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。 自然本性的流露，是人的最高的修养境界，这“最高修养 ［３］６８，指人的品德修养，侧重于善，《老子》中“德”的本 境界的特点是 和’，即和谐圆满之意，实际也就是涵养和 源是“道”，“孔德之容，惟道是从”［４１１０９“道生之，德畜 保持淳朴的自然本性。” ” 真正达到德的人，就表现为一 之……生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，“是 种“和”的状态，“德者，成和之修也。”有德之人其内心 以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫奠之命而爵 能达到这种平和宁静的状态，“和”是自我内心情欲的调 自然。”［４１２１２万物运作离不开“道”，“道”体现于万物 和，不为外物所役，不与物迁，与万物相融合，达到“万 便是“德”，“道是普遍流行的，德是一物之所得；道是万 物为一”的境界，是体道成德的一种生命境界。 物之根据，德是一物之根据；道是总，德是分；道与德分 参考文献： 而有别，合而为一，本无间隔。”［５１１３５ ［１１《尚书译注》王世舜译注，山东师范学院聊城分院 ］《德充符》中描写了形体残缺、相貌丑陋的畸人，但 中文系古典文学教研室，聊城，１９７９年。 都是有“德”之人，重视内在精神的修养，兀者王骀能做 【２］《左传选评》王维堤撰，上海古籍出版社，上海， 到“死生亦大矣，而不得与之变：虽天地覆坠，亦将不与 ２００５年，第１１６页。 之遗；审乎无假而不与物迁，命之物化而守其宗也。”［６】， ［３］《论语译注》杨伯峻著，中华书局，北京，１９８０年。 不论外界如何变化，内心不随外物变迁，且“不知耳目之 ［４］ 老子释义》卢育三著，天津古籍出版社，天津， 所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧 １９８７年。 其足犹遗土也。”兀者申徒佳能“知不可奈何而安之若命， ［５］《庄子哲学及其演变》刘笑敢著，中国人民大学出 为有德者能之。”，恶人哀骀它在孔子看来是一个“才全” 版社，北京，２０１０年。 而“德不外露”之人，游说者囤跛支离无唇和瓮盎大瘿虽 ［６］《庄子浅注》曹础基著，中华书局，北京，１９８２ 然形貌极其难看，却受到君王的喜欢，是由于其“德有所 年，第７３页。（以下未注明出处者均出于此书） 长而形有所忘”，陈鼓应先生认为：“德充符篇，主旨在于 《庄子今注今译》陈鼓应著，商务印书馆，北京， 破除外形残全的观念，而重视人的内在，籍许多残畸之人 第８９页。 为德行充足的验证。能体现宇宙人生的根源性与整体性的 昀《感悟庄子一‘象思维 视野下的＜庄子＞》，王树 谓之‘德’。” 因而，庄子描写这些畸人形象是要说明人 入，李明珠著，江苏人民出版社，南京，２００６年，６８页。 的本质不在于外在形体，在于人的内在精神。儒家思想中 ［９］《国语正宗》刘倩，鲁竹著，华夏出版社，北京， 的“德”指人的品德和德行，要求个人通过修身要有用于 ２００８年，第２８５页。 社会和他人，外化为忠孝仁义等道德礼仪规范，而“庄子 【ｌＯ］《四书》，崔丽点校，民族出版社，北京，２００４ 倡导的‘德’，实质上是 得’即‘得道’。就是说‘德 年，第２２页。 充’者乃是得道之人。因此，庄子倡导的‘德充’实质上 作者简介：沈文秀，女，甘肃漳县人，华南师范大 乃是 道充，，，『８１ 学美学专业研究生，现工作于甘肃省漳县第一中学。 北方文学杂志欢迎投稿：ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｂｆｗｘ． ·１５３·