婚俗中的巫术信仰
黑龙江民族丛刊一九丸一年第口期(三±圭塑 婚俗中的巫术信仰 金宝忱 民族学?
婚俗是民俗中最重要的组成部分,表现形式绚丽多彩.它和其它习俗一样,具有相对的
稳定性和继承性.有糟粕,有精华,有优良传统,也有陈规陋习.
本文试就婚俗中巫术信仰中的表现形式,基本特征及对当今婚俗的影响等问题做一探 讨' 一
,巫术信仰的表现形式
巫术是一种复杂的社会现象,溯源久远,它纵横交错地渗透刘社会各个方面.单就婚姻
习俗来说,也表现出许许多多具有巫术信仰色彩的事象.这些事象归纳在一起,无怪乎表现
在三个方面.那就是行为巫术,口头巫术,心理巫术.表现在行为上形成了某种手段或仪
式}表现在口头上形成信仰语汇和口头文学j表现在心理f形成了影响精神生活的某种力 量.具体形式有,
祈求巫术.北方满族订亲前,女方把姑娘的生辰八字写清楚封在庚帖内,由媒人选刭男
家,包好供在灶王板上,三天内盘碗无损,并没有天灾病祸,方可订婚,认为祖宗已答应这
门婚事.旧式婚礼最重要的一个节目是\"拜天地\".有凭空而拜,有贴神码.长自山区多甩
\"喜神\"和和合二仙\"放一起的居住三江平原的赫哲人结婚时,冲着太阳下跪.司婚 人讲;\"顶礼江水,山岳森林}顶礼天空,日月星辰}顶礼赫哲人的祖先}顶礼亲友和四
邻\".然后叩拜.入洞房新郎新娘还要拜床拜炕.相传床公床母是周文王夫妇.周文王生百
子.所以杞为生育之神.吉林省长自县认为是九天监生明素真君和九天卫房圣母元君.娶填
房(再婚)的拜床公床母是为了祈求保佑新婚不受前妻亡魂干扰.
接触巫术.是通过一定的媒介来达耐巫术的目的.拜天地时,新人手扯红续拜完天地,
新郜甩红鲮把新娘扯入嗣房,一来感谢月老树下牵线,另外通过红绳巫术把两人紧紧联系在 一
起,白头偕老.迭斡尔族在太阳落山后,接亲喜车一到,在大门外挂上一面铜镜,象征太
阳不落.赫哲族结婚进入洞房后,叩拜家谱.由一位老人手拿三道红布捆在一起的三根芦
苇,对新媳妇训话.通过接触巫术来迭到由外姓人变成一家人.鄂伦春族男方击女方家认
亲,同房前,在仙人柱@左侧铺位上,两个新人共用一令碗,一双筷子,吃\"老考太\"∞? 通过一个碗,一双筷子达到双方互敬互爱,通过\"粘\"来达到永不破裂.同时,也反映出鄂
伦春族母系社会女娶男嫁的一种遗风.
驱赶巫术.在婚俗中驱赶巫术比较多.旧时结婚喜车一到大门,先放鞭炮冲冲邪气J撒
五谷杂粮,驱赶外鬼.还有用挑弓柳箭对大门虚射三下,借以驱赶外煞.驱赶巫术和接熬整 84''
术帽反,它是将跗在自己身上的叛病灾祸,借助巫术力量驱赶走.
符咒巫术.是用图象语言和口头语肓作为语言灵物,是语言崇拜达到顶端的产物.用朱
砂写在黄纸上的灵符,贴在屋里可避邪,带在身上可自卫.结婚日子犯忌,身边带个桃术,
有的女方娘家客人看时辰不好,暗中揣个鞭炮,下车乘婆家不注意偷着放.不管什么东西,
必须暗中携带,…暴露巫术就不灵了.除携带镇物外,还侉念咒语.花轿进门时要取出桃弓
柳箭,高声念道;\"桃术弓,柳木箭,射了左痢射右扇.丧门吊客影无踪,一切凶神不见 面\"如果二婚,后续的女人在男人陪同r,到坟地手拿一只无底的筐.临走时,念着咒 语:\"大姐出外采花,小妹在家看家.筐不采满,不准回家.\"通过咒语使已故的妻子不得 回家作祟.'
禁忌巫术.禁忌是特殊民俗事象中的专用学术名称,包含两方面意义:一是尊敬的神物
不许随便使用,这种神物是\"神圣\"和\"圣洁\"的,一旦亵渎神圣,就会招来不幸.二是有
些不洁之物,不许随便接触.违反禁忌同样会遭到不幸.结婚的被褥唯独不用缎子,困缎子
和\"断予谐音.有的民族新婚前往男家路上,忌讳与其他娶亲的队伍相遇,以防\"冲喜\"如果
相遇,要互相交换腰带,作为补救.禁忌在民俗传承中,如果准违反了,或迟或早要受到制
裁和惩罚.人们把禁忌视为约束舟己行为的准则,称其为\"准宗教\"现象.
占巫术.占在巫术活动中占有十分重要地位.吉凶福祸是人类最早对自然界和社会 界因果关系的认识,但是当人类对自然规律尚未完全掌握,认识能力还十分低下时,掌握不
了吉凶祸福,就采取占的方法.在婚俗上找算命先生批/VT-合婚是最典型的占巫术台
婚有四种:一是,一般的合婚法.以男女生年地支之刑,冲,破,害或三元,九官及种种神
煞来替人合婚.二是,吕才台婚法.以所谓\"生气\天医\福德\"为上婚,\"绝 题\游魂\"为中婚;\"五恩,\"绝命\"为下婚.三是以神煞来合婚.古法论命以年为 主,并重神煞.故有\"骨破碎\铁扫帚,\"退财\守寡\守鳏\桃
花\大败\"等神煞,亦皆按年,月取断.四是按十二属相来合婚.什么\"白马怕青牛\\"免龙泪交流\金鸡怕玉犬\羊鼠一旦休\蛇虎如刀锉\猪猴不到头\"?…一. 这些渗透在婚姻习俗中具有信仰色彩的事象,它是从人粪原始思维的原始信仰中,芾断
传承变异而来的民间思维观念的习俗惯例.这些民间思维观念的习俗,受蓟人们的信奉,甚
至成为支配人们物质生活,精神生活的重要因素. 二,巫术信仰的基本特征
婚俗中的巫术信仰,是极其复杂的精神文化现象.这种现象中有原始宗教在民间的传
承,也有现代宗教渗透.它们又和人们腌生产,生活紧密地联系在一起,要将它们的特点准
确区分开也是很难的.尽管如此,我们还可以看出它显着的特征
功制性.巫术规念在民间传承时,都和它的实用功能,目的紧密相连.合婚,算,占 ,选择吉日都是为一家一户的凶吉祸福而进行的.每一个巫术,都有一个明确佝目的,起
码在心理上,精神上认为有功利.
神秘性是巫术的主要特点,它往往成为传承和传播的重要因素.它如皋没有神秘性,
就失去了迷信的诱惑力.大量信仰习俗事象的不托解释,往往就成为迷惑人们的神秘力蟹. 85
至于为什么具有神秘性,人.fr]并币迪问,只是一味信伸.
民被?.婚俗中的巫术,大多具有民旗性.每一民俗现象都和这个民族的居住环境,生 产方式,生活方式有关,更与这个民族的历史有关.一般说生产文化较先进,交通便利的她
方,巫术观念就淡薄,经济较落后,文化较封闭,巫术观念越强.满族结婚中跨马鞍,嗣房
门前两倒立铡刀,放木炭,老婆婆送炭火盆,新螅妇上炕路高粱等,都反映了满族先民重军
旅善骑射的民族特点.达斡尔族结婚挂铜镜,反映了浚醚族情奉萨满教,崇拜太阳的风习.
长白山区的朝鲜族在旧时,新郎接亲下马踏稻谷,反映了种植稻谷的生产特点.这一切形成
了一套鲜明的民族文化方式.但在同一融旗里,由于各自的经济文化条件不同,其信仰和风
俗也有很大的差别.
婚俗宗教信仰是一?种历史文化现象.在人类社会漫长的发展进程中,作为意识形态的宗
教信仰,随时都处于不断变化之中.一方面原始宗教和情仰适应社会生产力和人们的认识水
平,稳定地向前发展,同时又要极力保持原来的面貌. 三,巫术观念对后世文化的影响
由于巫术观念普遍产生于原始民族之t_}l,宗教观念的发展又始终与人类认识的发展有密
切的关系,因此我们说巫术的历史就是人类文化发展的历史.巫术就是文化,文化包含了巫
人类在创造自己文化的同时,也创造了巫术,这与民族文化是相辅耜承的.当一个民族
对自己的巫术失去信仰时,他们的文化相应也发生变化.
1.迷信转化为俗信.迷信和俗信都是信仰中的民俗事象,类型相似.但随着民俗发展
变异逐渐演化,形成了性质和手段不同的两个概念.迷信是对民间信仰事象的因果进行歪曲
认识的观念或施行歪曲处理的神秘手段.它具有十分浓重的自发性和盲日性,对社会生活,
生产起消极麻痹作用,有极大的危害.俗信原来存古代民间传承巾,曾经是原始信仰或迷信
的事象,但随着社会的进步,科学的发展,人类文化程度的提商,一些迷信事象在流传中逐
渐失去了原来的神秘色彩,失去了神秘力量人们在长期生产与生活的经验中找出了一些合
理性,把这些事象从迷信的桎梏中船放出米,形成一种传统习惯,这些传统习惯无论在行为
上,口头【或心理上保留下来,直接或问接用于生活的目的.婚俗中的仪式,由繁到筒,有
不少已不存在迷信色彩,转化为祝吉喜庆的社会意义.我国汉族和受汉族影响的少数民
族,举行婚礼时都有用五谷杂粮打新娘的程序,这在古老的信仰中,是驱邪打煞的巫术.现
在已转化成为向新郎新娘头上身L撒五色纸屑,甚至各大城市结婚用品商店专门出售彩色纸
屑.古老的桃符和爆竹在巫术中的作用是驱年赶鬼的,当今已成为喜庆的形式.避邪的红盏
头转化为芙饰的纱巾.避邪的照妖锢镜变成了灯泡,含义为象征前途光明.彩轿已被轿车
代替.但我们也不否认俗信中至今还保留一些神秘性的民俗事象.有些事象虽还有些抻秘,
但早已失去了迷信色彩.婚俗发展变异的结果,俗信必定战胜迷信,从巫术中解放出来.其
根本原因在于经济的发展,社会生活的变革,科学技术的进步,人们对某些巫术信
仰也采取
了大浪淘沙自由取舍,使绝大部分俗倍告别迷信,打入人们新的生产和生活,成为生活
_卜,心理上常见的习惯.
2.巫师转化为虹白理事套.巫师产生的初期,具有集体性质.巫术活动不单是一家 一
户的事,关系到氏族部落的利益.实行巫术活动最早是部落的首领,后来发展成为专门从 粕'
事巫术活动的巫师.比族的不同,主持婚礼巫!}IIiIJ【{法也同.汉旌Ill{\"巫觋\满族I:11I\"萨
满\彝族叫\"贝玛\毕摩\景颇族叫\"董萨\羌族叫.端公,黎族叫\"道公, 纳西族叫\"东巴\壮族11Lj\"师公\侗族叫\"鬼师\基诺族Ⅱq\"奠培\阿吕族叫 \"活袍\"等等,这些巫术师主持的巫术事象,对人们心理影响很探.解放后,特别是近几
年来,有知识懂民俗的\"电不错\"取代了民族的巫师.近三年来,在自发的基础上又诞生了
红自理事会,对婚礼中的迷信仪式进行改革创新,对移风易俗起到了不可估萤的作用.
3.娱神转化为娱凡.IHlt..i-婚礼前各项改程,都有娱神的性质.祈求天地神,崇拜自然 神,条祀祖先神,现在都转化成为娱人.蒙古族在夜幕降临时到女家提亲,女家挡住迎亲队
伍,进行刘歌,这是由部落夜晚抢亲转化而米的;满族的跨火盆,蒙古族的通过火堆,赫哲
族的拜火神,在旧时都是崇拜火神的一种形式,而转化成今天家族红火兴旺祝福的表示.蒙
古族的\"抢太阳\"也是把荣誉让给新婿的恋人.
综上所述,巫术是原始人的观念和信仰,产生于生产力低F的原始社会.随着社会的发
展,认识自然能力不断提高,巫术的集体性质不断减弱.但巫术在发展过程中和宗教迷信相
结合,融进许多封建迷信糟粕.我们今天对这种传承久远的文化现象一定要慎莺对待,划清
巫术与科学,巫术与迷信的界限,便于发扬良风,克服陋习. ①拜伦誊旗早年的简易住房 @鄂伦睿旗葬牯粥为\"老考太\". 作者单位;吉林省民俗学会 (上接B3页)
①@@@@@《朔方备录,圣武连略二卷2. @醇太宗_鬟录*卷51. @清圣祖宴录卷l12. @《清圣祖宴录卷113 @清圣祖实录卷121. @《精圣祖生录卷1{g. 0醇太宗实录*卷51. @靖生窘宴晕》卷53. @《精太宗实录卷Bl @清世祖实录*卷26. @《请世祖宴晕》嚣4B. @《清世祖实录卷49. @精世祖宴录卷l34. @《清世祖实录卷141. 0请圣祖实录卷13. @《清圣祖实录卷24.
作者单位t黑龙江省民族研究所 责任编辑{波?土豌特夫
@《清禧束实录卷14B. @黑尤江连咯一建置卷2. @《黑龙江志藕?职官志*卷蚰. @《黑霓江志藕?武备志4826. @同@.
@黑龙江述略一职官击》卷. 国清福宗囊录卷333. @清镍宗寅录》卷341. @黑尤江志璃一武备考》卷26. @《术三省袭略?官制鼻尧江省》卷5 @京兰省玫略?辨泰篇卷1.
@《东三省纪略?誓域纪略下第酆页. @黑尤江志藕一职官意》卷蚰.
@鄂伦春族情况》(II.伦誊族谭壹材料之一)第4 页.
责任编辑{波?土默特夫 87
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