我对新诗的认识

文学的发生尧新诗的诞生至今已九十余年遥若从时间上抠袁一般认为新文学是以1917年1月叶新青年曳第2卷第5号胡适渊1891要1962冤叶文学改良刍议曳的发表为开端袁而第一首新诗袁一般认为是1917年1月出版的叶新青年曳2卷5号上胡适的野白话诗冶要要要叶蝴蝶曳袁但严格说来袁新诗更早的野第一首冶可能是胡适1916年7月22日写的叶答梅瑾庄要要要白话诗曳遥不过袁在胡适的叶谈新诗曳渊叶星期评论曳双十节纪念号袁1919年10月冤一文发表之前袁新诗一般被称之为野白话诗冶袁野白话诗冶是新诗的初期形态遥九十余年袁论到新诗的历史尧今朝和未来袁我们该如何看待钥一尧对新诗的理解新诗是相对于中国古典文学中的主要文学形态要要要古体诗尧近体诗渊律诗冤而言的袁其最明显的特征是院在语言上它是白话文袁在形式上它是自由诗遥谈论诗歌我们抓住语言和形式这两个特征是非常必要的袁不过也要看到诗歌发生的根本要要要特殊的个体经验袁因为诗是一种经验尧语言和形式相互寻求尧三方互动的艺术遥从野现代的现实境遇新诗冶所在的历史境遇看袁汉语所必须面临的现代转换和诗歌传袁与此相关的分别是院个体的统形式与现代经验的冲突遥新诗即诞生于这三者的纠缠与互动中遥我们也应看到野新诗冶这一概念标明了其与古典诗歌的差别袁这一概念有时并不能很好地谈论晚清袁但以来中国诗歌的问题的复杂性遥野新诗冶是与野旧诗冶相对的袁这一命名无法指涉诗歌的本质和价值曰在诗歌的写作实践中袁野新冶和野旧冶的因素尧现代和传统的东西袁并不是意识形态中的对立关系袁而是转化尧交换关系曰野新冶的诗不见得是野好冶的诗袁野旧冶诗的方法未见得就不能在野新冶诗里使用遥严格地说袁新诗是一种现代汉语诗歌袁它至少涉及三个方面的特征或问题院它是野现代冶的尧是用不成熟的野现代汉语冶写的尧但无论怎么写袁它的目标都是野诗冶袁所以现在袁我们谈论新诗荣光启时常以野现代汉诗冶概念思想之袁其原因在于野现代汉诗冶概念强调了论诗不可或缺的三要素院现代渊经验冤尧汉语尧诗歌訛

譹遥二尧新诗的来源所以袁我们考察新诗的产生袁首先当然要追溯到个体经验面临剧烈变化的那个晚清以来的野现代冶语境袁以及现代中国知识分子在其中所感到的既有语言和文学形式言说经验的困难遥晚清诗歌也有革命与求新袁但其义不在于野诗界革命冶同仁在文化层面上多大程度地为中国输入了野欧洲之真精神真思想冶袁也不在于叶清议报曳叶新民丛报曳等报刊上的诗作是否成功地野以旧风格含新意境冶袁更不在于南社的干将们将古典诗艺发挥至多么娴熟的境界袁而在于类似于黄遵宪那种在野旧风格冶和野新意境冶之间彰显各种内在矛盾的诗歌写作遥晚清诗歌面对的是诗人之于新现实的言说诉求袁但是在旧有语言符号系统和形式秩序的规约下袁这种言说诉求的实现显得极为困难遥这是晚清诗歌最大的矛盾袁它表现在具体的写作中是野新意境冶渊现代经验尧意识冤与野旧风格冶渊致传统诗歌体式冶的不协调袁是冤的冲突以流俗语袁是野口语有新事为诗物和野冶与以文野无新为诗理冶与古典诗的阅读野程式冶尧句法尧章法之间的矛盾遥这些矛盾使晚清诗歌怎么看起来都是野旧瓶装新酒冶袁不能给人真正的野新冶的感觉袁与真实的现代经验袁还是很隔膜遥一个常见的例子是袁诗歌写到晚清袁常常给人有相似之感遥作者和读者很容易就会陷入审美程式化的陈言套语当中袁这种陈言套语往往与个体生存的真实情状相差甚远袁难以传达真正的现实经验袁使诗歌停留在野文胜质冶的层面袁个体经验被文学的程式化所放逐遥这已是旧体诗写作的一个普遍问题袁所以在叶文学改良刍议曳中胡适说院野今之学者袁胸中记得几个文学套语袁便称诗人遥其所为诗人处处是陈言烂调袁耶蹉跎爷袁耶身世爷袁耶飘零爷袁耶虫沙爷袁耶寒窗爷袁耶斜阳爷袁耶芳草爷袁耶春闺爷袁耶愁魂爷袁耶归梦爷袁诗坛万象/９９om.cn. All Rights Reserved.耶之类鹃啼袁爷袁累累不绝耶孤影爷袁袁耶最可憎厌雁字爷袁耶遥玉楼其流弊所至爷袁耶锦字爷袁袁耶遂令国中生出残更爷袁噎噎许多似是而非袁貌似而实非之诗文遥冶另一个有趣的例子来自胡适在美国留学时的朋友胡先彇渊1894要1968冤袁他也是白话文尧白话诗最主要的敌人袁他曾作词一首袁表留学生涯中的思乡之情袁全词如下院玉楼飞渡天风远遥悠扬乍低还住遥风拨频挥袁鸾丝碎响遥无限幽情低诉遥愁魂黯停遥听急管哀筝遥和成凄楚遥一曲梁州遥天下游子泪如雨遥荧荧夜灯如豆遥映幢幢孤影遥凌乱无据遥翡翠衾寒遥鸳鸯瓦冷遥禁得秋霄几度遥么弦漫语遥早丁字帘前遥繁霜飞舞遥袅袅余音遥片时犹绕柱遥訛譺

胡适注曰院野此词骤观之袁觉字字句句皆词也袁其实仅一大堆陈套语耳耶遥翡翠衾爷袁耶鸳鸯瓦爷袁用之白香山长恨歌则可袁以其所言乃帝王之衾之瓦也遥耶丁字帘爷袁耶么弦爷袁皆套语也遥此词在美国所作袁其夜灯决不耶荧荧如豆爷袁其居室尤无耶柱爷可绕也遥至于耶繁霜飞舞爷袁则更不成话矣遥谁曾见繁霜之耶飞舞爷耶钥冶此词写的是作者夜晚听到邻室弹野曼它林冶渊violin袁小提琴冤时的感受袁一个人留学海外袁夜闻小提琴的天籁之音袁当思绪万千袁人的情感经验最为丰富复杂遥诗中作者的孤独尧感伤之情是可以理解的袁胡适嘲笑的也不是诗的野内容渊精神冤冶袁而是诗的写法遥整首诗写作时间大约是1915尧1916年袁20世纪初袁欧美的工业化就已达到一定程度袁巴黎万国博览会的辉煌灯火和纽约的摩天大楼都是野现代冶历史的标志性硬件袁钢筋水泥的美国楼房绝不是中国古典式的野留学生宿舍恐怕也不会如中国古代建筑可以玉渊宇琼冤楼冶袁电气化的夜晚也不会野荧荧夜灯如豆野映幢幢孤冶袁影遥凌乱无据遥噎噎袅袅余音遥片时犹绕柱冶遥在这里袁胡先彇的写作就呈现出这样的问题院从他的诗词的语言尧意象来看袁诗中的情感经验没有任何的当下性袁他个人化的言说和一千多年前的唐宋诗人所表达的哀怨尧孤独没什么区别曰但事实上以他当下的经验来说袁他的诗歌言说则完全是失败的袁这里面没有他的情感经验的野个体性五四前后的胡适新一代知识分子冶遥袁正是站在晚清诗歌的矛盾性的起点上袁认定了野用白话替代古文冶訛

譻的语言革命目标袁认定必须真正地更换诗歌的语言符号系统袁由此甚至不惜偏激地将文言定为野死文字冶渊以胡适１００南方文坛2013.杂燥怎贼澡藻则灶悦怎造贼怎则al云燥则怎皂等人对于文言文的认识袁这当然只是策略性的革命主张冤遥但是袁更新诗歌的语言符号系统袁这在晚清时期诗人们也曾努力过袁用流俗语尧口语野尧白话冶不一定就能写出野新冶的诗袁因为制约晚清诗歌写作的还有一个内在的古典诗歌艺术成规遥这个成规既使梅光迪尧任叔永等人坚守什么是诗尧什么不是诗的古典诗歌审美野程式冶袁也使胡适看到了更新汉语诗歌言说方式的突破口院那就是胡适从白话诗词中确立了新的诗歌阅读野程式冶袁并立志以野作文冶的方式野作诗冶訛譼诗歌内部真正更新汉语诗歌的传统规则袁以讲求野文法遥冶訛

譽等手段从由此我们可以说袁晚清诗歌由于受到自身审美野程式冶和形式成规的制约袁虽在局部上接纳了许多新事物尧新名词袁但只是部分地更新了诗的语言符号系统袁没有触及诗歌整体的言说方式曰而胡适的以白话为诗尧以野作文冶的方式为诗袁却是触动了汉语诗传统的语法结构袁带来一种新的诗歌体式遥三尧新诗的目标胡适力求以野说话冶的方式做诗袁虽使汉语诗歌的传统韵味大大丧失袁负面意义不可避免袁但却建构了一种新的诗歌语言体系和言说方式遥由于诗是传统文学中最坚固的野壁垒冶袁中国古典文学的经典作品基本上是诗歌体式袁革新了诗袁几乎革新了全部遥诗的言说方式的更新袁对更新汉语言说方式这一现代性的宏伟目标袁自有事半功倍之效遥胡适说院野白话作诗冶袁野不过是我所主张耶新文学爷的一部分冶袁他的目标是解决中国传统的语言形式与现代经验相脱节的问题袁寻找适应野现代冶的汉语言说方式袁文学不过是他的野实地试验冶的最佳场域袁野白话诗冶则是检验野试验冶到底能取得多大成功的重要尺度遥事实上袁野白话冶只是胡适的文学革命的工具袁是他个人野从中国文学演变的历史上冶寻得的野基点中国文学问题的解决方案袁唯有通过文学形式的革新才能使中国语言文冶袁是文学形式的革新的学能够接通现代性的思想尧经验袁野白话冶不是胡适倡导文学革命的最终目标袁其最终目标乃是通过白话文运动来实现一种合理的民族共同语要要要野国语冶的发生遥野我们所提倡的文学革命袁只是要替中国创造一种国语的文学遥有了国语的文学袁方才可有文学的国语遥有了文学的国语袁我们的国语才可算得真正国com.cn. All Rights Reserved.语遥国语没有文学袁便没有生命袁便没有价值袁便不能成立袁便不能发达遥冶通过建设野国语的文学冶来实现野文学的国语冶袁这是胡适一代人的梦想袁我深以此梦想为是遥语言必得在文学中锤炼尧锻打袁而诗歌就是最好的熔炉袁这是诗歌对一个民族的语言的意义遥其实诗歌有什么用钥其能做的事或首先要做的事袁就是隐约地或直接地改变一个民族的语言袁然后是在这种语言中改变一个民族的野感受性冶袁最终使那个民族的人有点诗意袁像个野人冶遥胡适的目标与方式与现代大诗人T.S.艾略特的想法是大体符合的院野诗的最广义的社会功能就是袁诗确实能影响整个民族的语言和感受性噎噎在某种程度上袁诗能够维护甚至恢复语言的美袁它能够并且也应该协助语言的发展袁使语言在现代生活更为复杂的条件下或者为了现代生活不断变化的目的保持精细和准确噎噎冶訛

譾

因着这些原因袁诗人该做什么或能做什么钥艾略特说院野诗人作为诗人对本民族只负有间接义务袁而对语言则负有直接义务袁首先是维护尧其次是扩展和改进遥冶訛

譿

五四时期袁胡适的文学革命策略尧郭沫若在诗集野叶自由诗女神曳中确立的现代冶的形式袁基本上奠定了新诗的言说方式和独特野自我冶渊旧诗中不明显冤的形象和体式遥他们的勇气尧智慧尧激情尧意志力和对文学的态度是令人敬佩的遥我曾经看到一种论调袁说野从叶尝试集曳来看袁中国当时的诗歌就像一个傻瓜一样冶訛

讀

种野傻瓜冶论调遥袁这只能是一四尧新诗的问题诗歌通过改变语言来改变一个民族的感受力袁一切的野革命冶都当在这其中发生遥说虽这样说袁但由于五四以来中国特殊的历史境况袁以及在这种境况中知识分子对民族危亡的忧患深重尧对于诗歌功能的急切诉求袁新诗总是偏离野诗冶的轨道遥新诗的野新冶袁在历史中演进为一种价值尺度袁人们渐渐把经验尧意识尧感觉尧思想等层面的东西的新异作为诗歌好坏的标准渊现在多少人仍然如此冤袁而忽略了诗是这些层面与语言尧形式纠缠尧互动的结果遥有学者认为袁对新诗的认识与期待自五四以来袁野对逐渐演变为唯耶时代精神爷耶的膜拜新爷是举的历史情结袁在现代性的寻求中衍生出两种表遥它最大的特点是面相克尧实质相通的现象遥一是对新现实的迷思袁诗歌不仅反映而且作为促使耶行动爷的力量袁直接参与了20世纪中国革命的历史进程袁在革命中完成了自身的换位院这就是批判与抒情的分离和诗歌革命到革命诗歌的转移遥二是耶现代化爷的迷思袁对西方意识形态尧语言形式和表现策略缺乏从自身经验和语言根性出发的深刻反思袁在西方现代主义思潮的影响下袁片面追求意思的复杂性和表达的复杂性遥冶訛

讁

所以野九叶冶诗人陈敬容在20世纪40年代曾说院野经有了两个传统中国新诗虽还只有短短一二十年的历史院就是说袁两个极端袁一个尽唱的是袁无形中却已耶梦呀尧玫瑰呀尧眼泪呀爷袁一个尽吼的是耶愤怒呀尧热血呀尧光明呀爷袁结果呢袁前者走出了人生袁后者走出了艺术袁把它应有的将人生和艺术综合交错起来的神圣任务袁反倒搁置一旁遥冶訛輮

輥

这是新诗长期存在的弊病袁但在新诗九十年的历史中袁尤其是三四十年代袁也浮现出卞之琳尧穆旦尧冯至等杰出的诗人遥我从来不认为当代新诗的成绩上超越了现代时期訛輯

輥从现代到当代遥袁新诗还有哪些问题钥对当代诗歌问题极有洞见的诗人尧学者臧棣说野院自现代以来袁诗歌文化的自主性一直受制于历史势力的裹胁遥诗歌的工具化日益严重遥昔日袁人们要求诗服从政治袁充当历史的工具袁而今袁又要求诗歌参与对神话的清除遥现代人为诗歌设定了一个文化政治任务袁就是诗歌应该积极地卷入到现代的祛魅运动之中遥不仅参与其中袁还要充当祛魅运动的先锋遥而诗歌的祛魅又被简约地归结成反乌托邦尧反神话尧反浪漫主义遥祛魅就是回到日常经验袁回归到常识袁回归到普通人的身份遥也许袁从诗歌与题材的关系上袁从诗歌与修辞习性的关系上看袁这些主张都有自己合理的出发点遥但我觉得袁当它们成为一种文学时尚后袁却也造成了对诗歌的基本使命的遮蔽遥日常经验只是诗歌写作的起点之一袁它不应该是排他的遥我们书写诗歌袁阅读诗歌袁体验诗歌袁最根本的目的不是想通过诗歌获得一种生活的常识袁而是渴望通过诗歌获得一种生命的自我超越遥诗歌文化真正萦怀的是生命的境界遥诗歌是一次关于人生境界的书写行动遥冶訛輰

輥

当代诗歌摆脱了政治尧历史尧文化的重负袁又回到了一个自愿的幼稚园时代袁把常识当超越袁以简单为满足袁反复剔除诗歌写作与生命关联中的神圣性尧神秘性诗坛万象/１０１om.cn. All Rights Reserved.和复杂性袁忽视诗歌写作的难度袁也嘲笑这种难度意识遥此类情形袁在野梨花体冶事件尧网络上铺天盖地的论坛尧江湖上层出不穷的民刊等方面可能你会印象深刻遥五尧新诗的未来在当代中国袁诗写得晦涩一点尧技艺复杂一点就会遭到诟病訛輱

輥更会遭到嘲笑袁野院曰仿佛外国诗院看不懂曰诗写得知识分子习气一点尧翻译诗遥冶诗歌不培养它的读者袁难道是按着读者需要生产什么样的诗歌钥臧棣是野华语文学传媒大奖窑2008年度诗人冶的获得者袁但他亦是这个时代最遭非议的诗人袁喜欢者非常喜欢渊特的生命感觉他的诗里有卓越的想象和技艺冤袁讨厌者提起他常极为愤激袁以及随之而来的独渊似乎因为是他这种饶舌的写作推动了野晦涩冶的野知识分子写作冶的不正之风冤遥他在获奖后的访谈中说到他对诗歌的认识和新诗的未来院野没有对生命的超越性的关注袁就不会有真正的诗歌遥诗歌不会在任何意义上赢得大众遥因为没有一种所谓的大众需要诗歌去赢得他们遥如果诗歌赢得了大众袁那么诗歌就失去了它的自我遥诗歌是为个体生命的尊严和秘密而准备的遥噎噎学会尊重诗歌袁对每个人都有好处袁也对整个文化自身的品性和活力有好处遥新诗的未来在于我们有没有能力创造出一种强健的诗歌文化遥因为优秀的诗歌袁我们早就写出了遥卞之琳早在30年代就已经写得如此出色了遥但为什么在我们的文化语境里袁他的身影一直是作为一个半大不小诗人而出现的呢钥这不是他的问题袁这是我们文化结构本身的问题遥冶訛輲

輥我想这里臧棣批评的可能是我们这个时代的诗歌太迁就所谓的野大众冶遥我们的文化结构及此结构中的人袁对诗歌而言袁可能智商偏低遥比迁就大众更重要的是袁我们要培养有一定诗歌素质的读者遥写作上的缺乏难度意识袁这可能是当代新诗一个非常醒目的问题遥太多人在写袁谁都觉得自己可以写诗袁谁都可以成为诗人遥另外可能还有院在阅读上太追求野一针见血冶的效果袁追求诗歌中有一种快速击打我们尧让我们感动的东西遥前者带来写作上的速成尧高产袁满足的是一个人的文学欲望渊谁都有幻想自我和现实的权利冤袁文学当然谁可以玩袁对于那些并不追求玩得如何专业的人来说袁这种状况无可厚非曰后者则让我不满袁因为这里边有对诗歌写作的错误认识袁因为诗歌写作的机制是复杂１０２南方文坛2013.杂燥怎贼澡藻则灶悦怎造贼怎则al云燥则怎皂的袁其意蕴亦是复杂的袁我相信好诗是需要耐下性子尧带着对人性尧语言和诗歌形式的极大敬畏去读的袁哪有那么多的好诗袁一拿到我们面前袁我们就会如看戏一般袁听几嗓子就高叫一声好钥这种认识只会使一些诗人写诗越来越追求天启尧灵感与激动袁将写诗弄得很神秘很被动袁而忘了写诗是一件复杂的事袁他需要的不仅是个人独特的意识尧感觉尧经验尧思想袁还需要技艺的研习尧修辞的操练遥甚至袁经验上的深刻与广阔袁不需要广博的阅读和一定的文化吸收尧野转化冶訛輳

輥能力钥在当代中国很多诗人看来袁英国诗人尧批评家艾略特渊T.S.Eliot袁1888－1965冤的话简直是疯话袁他竟然说什么野对于任何一个超过二十五岁仍想继续写诗的人来说冶袁野历史意识几乎是绝不可少的冶袁这种意识野迫使一个人写作时不仅对他自己一代了若指掌袁而且感觉到从荷马开始的全部欧洲文学袁以及在这个大范围中他自己国家的全部文学袁构成一个同时存在的整体袁组成一个同时存在的体系冶遥野这种历史意识同时也使一个作家最强烈地意识到他自己的历史地位和他自己的当代价值遥冶野从来没有任何诗人袁或从事任何一门艺术的艺术家袁他本人就已具备完整的意义遥冶訛輴

輥

当代诗人中袁像西川那样有意博览群书尧广泛涉及各种文化经典尧试图通晓欧洲和自己国家的野全部文学冶的訛輵輥诗人中袁像臧棣这样有意以自己的诗歌写作改变人们对袁大约很少遥当代诗和写作的观念尧同时在每一个历史时期都能准确地把握诗歌的转向野尧强烈地意识到他自己的历史地位和他自己的当代价值冶的訛輶

輥自己的诗歌最厉害尧野本人就已具备完整的意义袁大约很少遥而当代诗人中冶袁的认为袁已经不少渊关于这一点袁似乎不用举例冤遥的技艺野从人的成长来说遥在非洲草原上袁袁小猎豹的成长也离不开对捕我们一生都在学习关于生命杀技艺的学习遥技艺本身其实是生命力的一种体现遥同样的道理袁在诗歌领域袁作为诗人袁我们也必须终身磨炼我们的技艺遥这是最起码的责任遥其实也没什么大道理好讲的遥在这个问题上袁我曾多次引用庞德的话院技艺渊技巧冤是考验诗人是否诚实的唯一的手段遥在诗歌这一实践类型中袁技艺是诗歌是否诚实的唯一的保障遥在我看来袁诗歌文化维护的是一种人类的感受力遥而要有效地传达这种感受力袁展示这种感受力袁都离不开对技艺的锤炼遥冶訛輷輥如前所言袁诗歌要做的事是在语言的创造中改变尧看顾一个民族的感受力袁在com.cn. All Rights Reserved.这里袁臧棣说到这种感受力是离不开技艺的锤炼的袁因为技艺本身其实是生命力的一种体现遥对于新诗的未来而言袁我们没有理由不希望诗人认真对待诗歌写作袁改变对诗歌的观念遥野现代汉诗冶理念尧诗歌与现实之关系訛輮輦问题袁都是应当重视的尧在写作中有难度意识和操练技艺的意识等遥■揖訛譹注释所以铱概念对新诗研究有袁野现代汉诗野范式冶冶概论的提出绝不是时髦转型之意义要要要它是一种机制袁毋宁说此院这种机制唤醒你对新诗更合理的认识遥对那些很少意识到新诗是一种现代汉语诗歌渊谈论新诗最好要有对野现代冶野汉语冶野诗歌冶等基本范畴的多重素质冤的人袁此概念是必要的启蒙遥15集袁1916訛譺胡先彇年1院叶月齐天乐遥窑听邻室弹曼它林曳袁载叶南社丛刻曳第第31訛譻卷胡适1期院叶遥逼上梁山后收入叶中国新文学大系曳袁原载1934年窑1建设理论集月1日叶东方杂志曳袁10页曳袁良友图书印刷公司1935年版遥永戏赠诗訛譼野诗国革命何自始曳袁见叶胡适留学日记袁要须作诗如作文曳袁790页袁商务印书馆冶袁胡适院叶1947依韵和叔年版遥中国诗歌譽訛1915渊胡适年6院叶月词乃诗之进化6日袁胡适在日记里首次以曳袁见叶胡适留学日记野文法冶来谈论曳袁660页袁商务印书馆1947年版冤遥至此袁从胡适的文章里可以看出袁有无野文法冶一直是他对待语言和文学的一种重要尺度遥恩衷编译訛譾譿訛袁245尧243艾略特院叶页诗的社会功能袁国际文化出版公司曳袁见叶艾略特诗学文集1989年版遥曳袁王少这后三十年已经非常伟大讀訛广州尧海南的诗人评论家们开会院野现代人已经把诗意挖到一个很袁认为新诗九十年至深很深的地方袁每个人都有一类诗意袁一种诗意袁这怎么是平平仄仄能够装得下的呢钥怎么会是前六十年诗歌那个小容器装得下呢钥现在这些人没有看到中国新诗对中国这个民族内意识的挖掘遥冶野我们民族每一个灵魂的角落袁不同的层面袁都被现代人表现出来了遥反对他的人袁正是没有这种灵魂的分层袁灵魂还是铁板一块袁是毛泽东的灵魂袁是阎锡山的灵魂袁当然不会认识到诗歌的这种广阔性遥冶见平行网的帖子叶于坚尧多多尧王小妮尧李亚伟尧雷平阳尧徐敬亚尧谢有顺谈野中国新诗90周年冶曳袁http院//my.ziqu.com/bbs/665701/messages/69913.html遥1998年第訛讁王光明4渊期陈敬容遥院叶中国新诗的本体反思曳袁载叶中国社会科学曳1948年訛輮輥默弓6月遥冤院叶真诚的声音曳袁载叶诗创造曳第12期袁訛輯輥当代大多数诗人尧作家甚至诗评家可能并不这样以为遥叶南方都市报訛輰輥臧棣曳野院叶华语文学传媒大奖特刊执着于诗是我们的一次传奇冶袁2009曳渊年获奖演说4月12冤袁日遥载代诗歌的政治正确中訛輱輥野中国当代诗歌的最大的政治正确是袁如果一个诗人推崇技艺耶民间袁那么仅仅是从爷噎噎在当诗人写作涉及最古老的词语手艺这方面去发言袁也会被乌合之众唾弃为形式主义者袁或是舍本逐末地将技艺置于生命之上的匠人遥当代诗歌文化在某些方面秉承了新诗历史上对技艺的反智主义立场遥这同样同一种浅薄的诗歌政治有关院因为在任何场合下袁诗人谈生命的本真都不会错袁而且还会显得很放达豪迈遥而谈诗歌技艺袁则马上会陷入到对具体问题的关注袁而且很容易流入趣味之争遥冶臧棣院叶如果诗歌赢得了大众袁它就失去了自我曳渊访谈冤袁载叶南方都市报曳野华语文学传媒大奖特刊冶袁2009年4月12日遥谈冤袁载訛輲輥叶輷訛輥南方都市报臧棣院叶如果诗歌赢得了大众曳野华语文学传媒大奖特刊袁它就失去了自我冶袁2009年曳渊4访月12日遥们所说的他们的作品中那些伟大的时代精神訛輳輥T.S.艾略特即认为但丁尧莎士比亚的伟大不在于像我尧哲学尧思想袁而是野和他同时代作家当中的任何一位相比噎噎在把素材转化为诗歌的过程中表现出更高超的本领冶尧真正的诗人野所从事的工作只不过是把人类的行动转化成为诗歌冶遥T.S.艾略特院叶李赋宁译莎士比亚和塞内加斯多葛派哲学袁167尧161页袁百花洲文艺出版社曳袁见叶艾略特文学论文集1994年版遥曳袁集曳袁李赋宁译訛輴輥T.S窑艾略特袁2要3院叶页传统与个人才能袁百花洲文艺出版社曳袁见叶1994艾略特文学论文年版遥的意识訛輵輥遥我说的是西川诗文录野试图叶深浅冶袁人虽不可能做到曳渊中国和平出版社袁但这是一种必要2006年版冤中叶鸟瞰世界诗歌一千年作变化和出众诗歌评论对当代诗歌给人们以启示性的认识訛輶輥我个人认为臧棣在不同历史时期都有相应的诗歌写曳等文章再次给我这种印象遥遥评论方面袁像被广泛引用的论文叶王家新院承担中的汉语曳渊载叶渊诗探索为一种特殊的知识见叶中国诗选曳1994曳袁年第成都科技大学出版社4期冤尧叶后朦胧诗院作为一种写作的诗歌曳渊载叶文论报曳1999年19947月年版1日冤尧曳冤叶就分别谈诗歌院作到了朦胧诗写作中的个人转型尧后朦胧诗写作的根本特征尧90年代历史语境中我们当对诗歌如何认识等重要问题遥分享或消费訛輮輦当代诗人许多人太依赖对尧或专注于将诗歌作为现实野现实/生命冶作题材或主题性的/生活噎噎的一种投射袁而忽视了诗歌的功能可以在感觉和想象中创造一种新的野现实冶袁或者说诗歌本身就是一种野现实冶遥渊荣光启袁武汉大学文学院副教授冤诗坛万象/１０３om.cn. All Rights Reserved.