文学与艺术 第二卷第三期 中西方神话原型对后世文学的影响 陈桦 （韩山师范学院潮州师范分院 广东潮州 ５２１０００） 【摘要】原型是作品中反复出现的意象，具有约定 中可以交际的单位，如同语言的交际单位一样。原型是作 性的语义联想 原型体现了文学传统的力量，它把孤立的 品中反复出现的意象，具有约定性的语义联想。原型体现了文 它把孤立的作品连接起来。使文学成为一种社 作品连接起来，使文学成为一种社会交际的特殊形态 本 学传统的力量，又是历 文笔者将分别从女性神话原型、男性神话原型、漂流原型 会交际的特殊形态。原型的社会根源既是社会心理的．史文化的，它把文学同生活联系起来，成为两者相互作用的媒 与世外仙境、寻找原型与归臆主题、亲情冲突原型与人伦 和谐等五个方面比较中西方神话原型对后世文学的影 介。 响。 以下笔者将分别从女性神话原型、男性神话原型、漂流原型 【关键词】原型理论；中西方神话；后世文学 与世外仙境、寻找原型与归隐主题、亲情冲突原型与人伦和谐 等五个方面运用原型理论对比中西方神话原型对后世文学的 原型理论是由加拿大批评家弗莱开创的．他吸收了莱格的 影响。 一心理学和弗雷泽的人类学理论，创立了原型论。他从文学角度 、女性神话原型 对原型作了新的规定．认为原型有四方面的含义：原型是文学 希腊神话中的前俄林波斯神系叙述了开（下转第２９页） （上接第２７页）下： 五：。你每次谈起四弟都要生气．何苦来？ １、用在句末，表示四种语气：陈述、疑问、祈使和感叹。 四、结语 ａ陈述语气 早在一百多年前．马建忠在谈到助字时．就将这类字按其 （１）脸上的表情被那浓云一样的泥巴遮住了。 表义功能的不同，分成“传信助宇”和“传疑助字”两类。马建忠 （２ ｌ夜幕降临．泡温泉的人要走了。 所说的助字是“用以结煞实字与句读者”，也就是我们今天所讨 （３）雨．密密麻麻地，下了一个多月了。 论的语气词。（齐沪扬＜语气词与语气系统＞） “了”在表达陈述语气的时候意义也不同，（１）表示已然或 所谓的“传信”，是指说话人传达的内容是确实的消息；所 最近刚曰Ⅱ发生的事情；（２）表未然．肯定事态将要发生；（３）表 谓的。传疑”是说话人传达的内容是不确实、有疑问的消息 作 事态的延续。 为语气词的“了”和“来”自然也具有这普遍性的功能。通过比较 ｂ疑问语气 了鹪到，在普通话中，“了”作为语气词的用法广泛．语法意义丰 （４）你刚才说什么了７ 富．语义特征明显；但是在高密方言中，。来”的特色要更加有个 （５）老师表扬你了？ 性．增添了句子的感情色彩。在某些情况下，。来”可以用。了”代 ｆ６ｌ你刚才干嘛了？ 替．句意不变但是语气迥异。 “了”表疑问语气的时候．与方言中的意义没有差异，都是 在近代汉语中，很多“来”宇可以加在一个分句或全句的末 表达想要获得某种信息。 尾（在疑问句中存在疑问语气词时．加在疑问语气词之前），它 ｃ祈使语气 的主要语法意义是肯定、确认在过去的时间里事态出现了变 （７）别再哭了！烦死了！ 化．指明某一事件、过程是过去发生或曾经发生过的，曹广顺 （８）别硬撑了．该休息了。 （１９９５：９８）把它称作。事态助词”。（梁银峰２００４：《中国语文＞） （９）好好养伤．别出门了。 但是在方言中。“来”用于句末．表示某件事情的完成或发生，如 。了”用于祈使语气一般表劝说商量、命令或者阻止某事的 “我去参加比赛来”、。闹钟响来”、。我前几天去看她来”。也可 发生。 以理解为语气词．那么其词性该如何界定？是语气词．还是事态 ｄ感叹语气 助词？有待进一步商酌。 （１０）她．愤怒７ １ （１１）你要再敢说。我可要揍你了１ 【参考文献】 ２、“了 还可以用在句子中表示停顿，没有实在的意义。如： 【１】齐沪扬２００２《语气词和语气系统＞。合肥：安徽教育出版 （１２）一旦把图书馆的书丢了．那就麻烦了。 社。 （１３）既然天黑了。今晚就别走了。 【２】李晓琪主编２００３《现代汉语虚词手册＞．北京：北京大学出 （１４）只有你同意了．我们才敢这么做啊！ 版社。 （１５ Ｊ如果发水了．这块地就遭殃了。 【３】梁银峰２００４《汉语事态助词“来”的产生时代及其来源＞． （１２１｛１３）例的。了 不能省略，若省略就不能成句；【 ４１ ＜中国语文＞第４期。 （１５）例的“了”可以去掉，并且不影响句子的意思。可见二者的 【４】许艳丽２００３《虚词“了”的用法分析＞．‘沧州师范专科学校 语法意义是不同的。 学报》第３期。 在现代汉语中常用的语气词主要有。的、了、么、呢、吧、啊” ［５】刘勋宁２００２《现代汉语句尾“了”的语法意义及其解说》． 六个．“来”作为语气词不常用．因此例子比较少，如：巴金《春》 《世界汉语教学》第３期。 ２８ 文学与艺术 第二卷第三期 从１６世纪、１８世纪的流浪汉小说到２Ｏ世纪的漫 天辟地、众神诞生和人类起源等。这组神话形成了女性神话原 到骑士小说，型。而在中国的神话故事中，也有像。女娲补天”、。捏土造人 这 游小说，旅程文学从古至今形成了紧密的发展脉络。 样以女性为中心的神话故事。在母权制社会里，妇女处于社会 与西方神话的漂流原型交相辉映的是东方的仙境传奇。 的中心地位，他们在审美世界和现实世界的地位是一致的．都 《山海经＞及其它上古神话中记载的大量世外仙境，引发了历代 很崇高，影ｏｌｉｎ后世文学中有许多歌颂女性的作品。 文人墨客对仙境和世外桃源的憧憬和向往。其中较典型的是屈 在西方文学中．这类作品比较多。如《荷马史诗》里特洛伊 原的＜离骚＞、郭璞的游仙诗和李白的《梦游天姥吟留别＞．通过 城因为王子劫来海伦而被围．仗打到第十年．海伦上城墙劳军， 对仙境的幻想和描写，向我们构建了一个世人心灵自由驰骋的 目睹她美貌的特洛伊将士欢呼“为她再打十年也值”。英国作家 栖息地。还有四大名著之＜西游记》在神话传说基础上所描绘的 梅里美的《嘉尔曼＞，主人公嘉尔曼是个聪明美丽、不羁、又 神魔世界。 十分任性的吉普赛女郎。她是一个具有强烈个性的、要求自由 四、寻找原型与归隐主题 的女性。重要的是她的真诚、坦率、刚毅不屈。她蔑视资本主义 希腊古文学有许多有关寻找的故事．其中较著名的有伊阿 社会的道德法律．用恶习的方式反抗社会．是社会的叛逆者。法 宋寻找金毛。西方后世文学中从寻找物质到寻找精神理想的过 国作家雨果的《巴黎圣母院》中美的化身爱斯梅拉达、莫泊桑 渡．大致向我们勾画了希腊神话“寻找”主题对后世影响的发展 《羊脂球》中令人同情的风尘女子、诗人普希金的‘叶甫盖 过程。代表作品有中世纪骑士文学的寻找圣杯．歌德《浮士德＞ 尼奥涅金》中纯洁的俄罗斯少女塔吉亚娜等等．这些作品都反 竭力探索人生意义和社会理想的生活道路。 映了西方作家对女性的关注、爱慕和同情。 中国古代神话故事充满了人定胜天的乐观精神．孕育出华 在中国长达两千多年的封建王朝里．女性虽然很多时候是 夏民族的。乐感”文化心态．蕴涵了坚忍不拔、奋斗不息的民族 作为男权生活的附属品出现。但在文学作品中，也出现了类似 品格。在后世的衍化中，“乐感”文化心态转移到处理社会冲突 屈原＜山鬼》这样的作品。以女性作为。忠贞不屈、至死不渝”信 方面，这种置换．或表现为反抗黑暗现实．争取幸福美满生活的 念的象征．明显受到了上古神话传说的影响。曹植的＜洛神赋》 心灵动力。或转换成逃离严酷社会压迫，归隐山水的心灵抚慰。 以女性形象作为诗人心目中美好理想的追求。 如陶渊明的《饮酒》组诗、王维的《山居秋暝＞、林逋的＜山园小 二、男性神话原型 梅＞等都是寄情山水、崇尚先民农耕淡泊的生活。 希腊神话中的俄林波斯神系主要讲述以宙斯为众神之父 五、亲情冲突原型与人伦和谐 的神的大家庭的故事。在这组神话中，男性垄断了海陆空三界 西方人求个性，东方人重和谐。在前俄林波斯神系的神话 权力部门．女性神被排斥在权力之外，掌管婚姻、爱情和文艺。 中．天神吞食儿女。儿子夺取父亲王位的父子冲突．地母该亚与 这组神话形成的男性本位的神话原型。为后世文学的主流方向 两代天神儿子的母子冲突等集中表现为神话里的亲情冲突原 奠定了基础。 型。父与子、母与子的冲突从某种层面上说可以理解为子女个 １９至２０世纪的西方文学作品中开始普遍反映以男性为 性从家庭伦理中的。而这种冲突正是由个性与伦理束 社会建设中心的主题。主要的作家有英国的劳伦斯。美国德莱 缚所引起的。如文艺复兴时期莎士比亚的＜哈姆雷特》、法国司 赛、海明威和德国的托马斯・曼等人，他们的作品都有突出的男 汤达的‘红与黑》．还有英国劳伦斯的（ＪＬ子与情人＞。 性意识。特别是海明威笔下的。硬汉”形象，鲜明地塑造了一种 中国的上古神话是中华民族的文化源头，体现着民族精神 百折不挠、坚强不屈、敢于面对暴力和死亡的“硬汉子”性格。有 的基本特征。神话中体现的民族精神主要有：和谐相处、坚韧意 明确的男性主义倾向，刻画了男性在社会生活中的磨难和坚强 志、抗争精神、创造意识、群体意识、献身精神。上古神话中通过 的抗争精神。 “大禹治水”、“女娲补天”、。后羿射臼”等这一系列厚生爱民的 同样作为男性神话原型．中国的上古神话中有“夸父追 神话传说向我们展现了一幅远古先民分工明确、团结合作的劳 日 、。后羿射日 、。大禹洽水”等记载。象征着东方原始部落已 动场景。它们为我们塑造的一个个道德偶像的神话形象。形成 经从母系社会进入了父系氏族社会．男性的形象是崇高的。如 了中华民族自强不息、团结奋进强大的凝聚力．是我们民族精 （ｄＪ海经・海外西经＞中所载的刑天：。刑天与帝至此争神。帝断 神的核心和本质体现。如＜墨子＞中“兼爱非攻”的和谐思想，范 其首。葬之常羊之山。乃以乳为目．以脐为口。操干戚以舞。”即 仲淹的。先天下之忧而忧。后天下之乐而乐 的群体意识．文天 使断首以死，也要对着天帝大舞干戚。这种顽强的抗争精神是 祥“留取丹， 照汗青”的献身精神等。 何等的壮烈！他所象征的知其不可而为之的悲剧性格。成了中 由此可见．神话原型对中西方后世文学的影响同中有异、 华民族生生不息的精神长河中的巨浪。这种思想一直延续到近 异中有同。神话意象是人类最初文明的标志符号．它具有原始 代运动前。主要以孔子为代表的儒家学说继承了这种思 性和象征性等特点。具体到原型理论的运用中，就要求我们要 想．提出了“君臣父子 的伦理纲常。到汉初又发展为董仲舒的 远观作品，从广阔的文化背景中去考察文学作品的构成。发现 。三从四德”．将封建王朝的男性主义推向了顶峰。 其中的原始因素、原始组织。或某种基本文化形态的象征意象。 而这些映射在文学作品里主要是在南朝梁时期出现的宫 只要我们在解读文学作品的过程中．运用想象、联想、类比．就 体诗．在徐干、庾肩吾、徐陵、萧纲等人笔下，女性完全沦为７作 能够发现某些原始的神话因素和神话组织，从而对作品进行神 家眼中审美的客体．不仅格调低下，而且诗风柔靡．将女性当作 话原型启示的分析。 “物体”来看待．大多只有形态描写而缺乏内心活动的刻画。 三、漂流原型与世外仙境 ， 【参考文献】 希腊神话中描写了古代希腊人在海上和陆地上的漂流，其 ［１］张世君．外国文学史【ｌ】＿武汉：华中科技大学出版社。２００７ 中最大的漂流故事是奥德修斯的故事，它开创了西方文学的旅 ［２］袁行霈主编．中国文学史（第二版）【ｌ】．北京：高等教育出版社 程文学传统。 ２００５ １８世纪笛福的＜鲁宾逊漂流记）直接师承了荷马史诗海上 ［３］．神话与民族精神［Ｍ】．济南：山东文艺出版社 漂流的结构。描写一个１９岁的少年鲁宾逊为了实现航海的梦 １９８６． 想．不顾父母的劝阻，毅然放弃了安定舒适的生活。最终踏上航 ［４］袁珂校注．山海经校注．【ｌ】上海：上海古籍出版社，１９８０ 海征途的故事。在一次海难中。他被巨浪送到了一座荒岛上，从 ［５］美】雷蒙德・范・奥弗．太阳之歌［Ａ】．世界各地创世神话【Ｃ】 此开始了艰辛而漫长的孤岛生涯。西方人热衷于冒险的精神与 北京：中国人民大学出版社．１９８９． 神话中的漂流原型有着莫大的关系。从荷马史诗、维吉尔史诗
