ＣＡＮＧＳＡＮＧ 明成祖时期佛教政策述论 耿文雪 摘 要 明成祖时期，继承并发展了太祖时期的佛教政策。在整顿和限制的同时又加以提倡和保 护，推行了增设僧司衙门、完善度牒制度、限制出家人数、禁止私创寺院等一系列重要举措，一定程度上 完善了佛教管理制度，减少了劳动力的流失，维护了社会的稳定，促进了经济的发展，并使明代佛教政策 趋于完善，渐成定制。 关键词 明成祖佛教政策历史影响 明初，太祖朱元璋以佛教有“阴翊皇度”之功而大 撰《拔儒僧文》《拔儒僧入仕论》等鼓励方外高僧出来做 加扶持。成祖践祚之初，亦崇信佛教，并推行了一系列 官圜 ；后因惧怕精通儒学的人仕僧人会对明政权构 利用、保护和发展佛教的举措。这些举措的出台，既有 成威胁而一改招揽贤才的初衷，甚至不惜对见心来复、 标举文治，粉饰正统的政治需要，也有发展经济，振兴 一初守仁等高僧加以迫害。成祖即位后，一反太祖的极 文化的时代需要，既奠定了后世佛教政策之规模，也对 端做法，转而尊崇方外儒僧。永乐初，成祖闻昆泽思巴 此期佛教的日渐勃兴提供了政策支撑和制度保障。然 有道术，“命中官赍玺书银币微之”。十一年（１４１３）二 而，对此重要问题，迄今论者尚少，仅见何孝荣《明成祖 月，昆泽思巴至京，“帝即延见，赐藏经、银钞、彩币、鞍 与佛教》、才让《信仰与扶持——明成祖与藏传佛教》两 马、茶果诸物”，赐封“大乘法王”，“明年辞归，赐加于 文，主要对成祖与佛教的关系作了初步考察。基于此， 前，命中官护行”『３１（卷 。《西域传三￣，Ｐ８５７５）。太仓兴福寺老僧慧 本文拟从制度层面，对成祖时期制定佛教政策的缘由、 嗦，原为一介儒生，摄于太祖对文人儒士的迫害而遁入 推行的政策及其历史影响等予以较为全面、深入的探 佛门。至永乐，因“圣恩宽大，法网疏阔”，复为成祖征 讨 ‘ 用，与修《永乐大典》。 ３．僧人道衍对成祖佛教信仰的影响。靖难之役中， 僧人道衍“论功以为第一”［ （卷 姚广孝传》， ”。朱棣入祚 明成祖对佛教的态度，既与当时特殊的政治氛围、 后，授僧录司左善事，拜资善大夫、太子少师，命其管理 社会境况有关，也与其价值取向、治国理念密不可分。 佛教事务，参与政事，监修《太祖实录》。在独尊程朱时， １．利用佛教教义麻痹民众，巩固统治。永乐初，民 道衍著《佛法不可灭论》《道余录》等，公然维护佛教，并 间出现了竭力崇奉佛老而疏于“奉先之礼”的风气，成 批驳二程、朱熹“不多探佛书，不知佛之底蕴，一以私 祖认为“盖溺于祸福之说而昧其本也”［ ６７，１：９４ｏ）。佛教宣 意，出邪波之辞，枉抑太过” 太宗文皇帝》㈣，“颇毁先儒， 扬的因果报应、业报轮回等观念，确有极大的欺骗性和 识者鄙焉”Ｉ 姚ｒ 孝传》 ｎ。对于道衍的“异端”言论，成 诱惑力，成祖亦深信佛教有天堂、地狱、善恶、报应之 祖不仅不予惩罚，反而深表认同。道衍死，成祖破例“辍 说，若以此诱导民众积德行善，则“儒者乃欲姑息为治 视朝二日”，追赠进封，治丧赐葬【 同 。 也”【 倦５０， 书９）。可见，成祖推崇佛教，旨在巩固统治，维 ４．借助佛教鼓吹成祖继位的合法性。为了宣扬自 护王权，使广大民众忠于君上，遵守王法。 己以藩王人继大统的合法性，成祖曾托仁孝徐皇后之 ２．继承洪武时期“拔儒僧入仕”的政策。明初，太祖 名伪造《佛说第一希有大功德经》，颁行全国，序云：“吾 ．｜． 一２４一 ・ ・２０１４・２ ＣＡＮＧＳＡＮＧ 焚香静坐阁中，阅古经典，心神凝定。忽有紫光聚，弥满 为土鲁番等城僧纲司 ］（卷 ，Ｐ１ ；八年（１４１０），在贵州 四周，恍惚若睡，梦见观世音菩萨于光中现大悲像，足 宣慰使司设僧纲司【 】（卷 ｆｆ２ｙ ３ｏ）。各地僧司衙门的设立，进 蹑千叶宝莲华，手持七宝数珠在吾前行。”圄 后又提 及“今将遇大难”“后妃将为天下母”等预言，皆被序文 一步扩大、完善了明代佛教管理机构。 ３．禁止私创寺院，严控寺院数量。洪武时，太祖在 “（洪武）三十二年，难果作，皇上提兵御侮于外”，“三十 鼓励官方修缮、创建寺院时，又禁止私创寺院。承此，成 五年平定祸难，奠安宗社，临抚大统”的事实所证实。后 祖御宇之初，即命礼部清理释、道二教，加以归并，凡历 又以三子的名义为该经作后序，继续为其“起靖难而正 代及洪武十五年（１３８２）以前寺观，“有名额者，不必归 大统”之地位造势，以伸张其“靖难”的合理性和合法 并；其新创者，悉归并如旧”Ⅲ（卷ｌ４，ｔｒ２，４９）。永乐十五年 ｌ生。 （１４１７），因“近有不务祖风者仍于僻处私建庵、观，僧尼 混处屡犯宪章”，乃“命礼部榜示天下，俾守清规，违者 必诛”『１１ ８９，ｅ２￣）。这些举措有效遏制了寺院数量，更多 有利于封建经济的发展。 承太祖旧制，成祖因时制：宣，对佛教既加以整顿和 土地被节省出来，限制又提倡和保护，使明朝佛教政策至此趋于完善，渐 成定制。 ４．严打佛教组织，净化佛教队伍。明初，民间佛教 组织依旧存在，对新生政权构成一定威胁，为此成祖采 诛江西叛 １．严格度牒制度，限制出家人数。为发展生产，确 取果断措施予以取缔。永乐七年（１４０９）九月，因其“行弥勒教，流人湘潭，聚众为乱”【 】 ９６， 保赋役，太祖严控民众出家。人们要想获得度牒，须通 贼李法良，ｅ１２６ｓ）十六年（１４１８），顺天府昌平县民刘化自称“弥勒佛 过相关考试，并符合年龄、性别、身份等规定。永乐时， ＇。“天下僧道多不守戒律”【 惜 ｓ９２）。鉴于此，成祖对度牒 下世，当主天下”，遂鼓诱民众，相聚为乱，“事闻，悉捕 制度加以整顿。永乐元年（１４０３），参照洪武旧制，“循例 诛之”【 】（巷２ｏｏ，Ｐ２￣２）。十八年（１４２０），山东蒲台县唐赛儿， 三年一给僧道度牒”【 ６，１＇１９４）。对于私自削发为僧者，成 “自称佛母”【 】（卷迥 ９３），煽动民众，发动起义。唐赛尔起 祖严加惩处，绝不姑息。浙江、直隶等地“私披剃为僧、 义失败后，成祖疑其已削发为尼，混迹方外，遂下令将 赴京冒请度牒者，千八百余人”，成祖“悉付兵部编军 北京、山东等地尼姑悉数囚禁，或“命尼姑皆还俗”同倦 ， 籍，发戍辽东、甘肃”【 ］（卷酩 ；次年，成祖对非法出家 ｍ种田”同 僧录司》 。对容留假僧者，“亦发北京为民种 ，严禁妇女出家。这些措施短期内净化了佛教队伍， ５．编纂佛教著作，传播佛教文化。成祖除着力于佛 者，“并其父兄送京师，发五台山做工，毕１３就北京为民 消除了佛教组织的潜在威胁。 田” 眦）。十六年（１４１ ８），成祖再命礼部规范度牒制度， 教制度层面的整顿外，还重视佛教典籍的编纂。永乐五 对度牒的考试、年龄、性别、身份等进一步限制，并将度 年（１４０７），灵谷寺法会后，成祖“潜心释典，作为佛曲， 牒时间由三年一次改为五年一次（实际则由四年一次 使宫中歌舞之” （卷 太宗文皇帝》 。八年（１４１０），覆刻《永乐 改为六年一次）【 瞄２．０５，Ｐ２ 。 “０），延长了度牒周期。 版藏文大藏经》，凡１０８帙，成祖亲撰《大明皇帝御制藏 ２．增设僧司衙门，完善佛教机构。洪武十五年 经赞》《御制后序》。十年（１４１２）至十五年（１４１７），重刻 （１３８２），设僧录司，“掌天下僧教事”问（卷 太祖高皇帝》 ；在 洪武时焚毁的《南藏》（又名《永乐南藏》），收录佛典 府、州、县设僧纲、僧正、僧会等司，掌寺院事务，“有司 １６１０部，６３３１卷。十五年（１４１７），成祖“采往昔名僧功 不许干预”【４】 太祖高皇帝》嘲。成祖时期，僧司衙门始设于 行之超卓者”［１＿倦 ８￣Ｐ ９７７），辑《神僧传》，收录东汉至元２０８ 云南、四ＪｉＩ、青海、新疆、辽东等边疆地区。史载：永乐五 位神僧传记［ｓＷ２２－２６）。十九年（１４２１），始刻《ｊ匕藏》，至正统 年（１４０７），设四川播州宣慰司僧纲司［１１（卷 ，狭西、甘 五年（１４４０）完成。该藏经共收佛典１６２１部，６３６１卷。 肃左卫及庄浪卫僧纲司【ｌｊ（卷 ７），云南府僧纲司及晋 此外，成祖亲撰《佛菩萨赞跋》《佛名经》《普法界之曲》 宁、嵩明、安宁、昆阳四州僧正司【ｌＪ（卷岱，嘲；六年（１４０８）， 《诸佛名称歌》等与佛教相关的作品。 土鲁番城僧清来率其徒法泉等来朝贡方物，命法泉等 ・ ６．取消对寺院的限田令。洪武时期，太祖吸取元末 ２５— 算。２０１４・２ 一劈德 Ｐ８５７３）度赏赐土地。建文时，因“近代以来，俗僧鄙士，贪著自 《西域传三》．ＣＡＮＧＳＡＮＧ 农民起义后寺院经济崩溃的教训，严格限制向寺院过 事竣，慰劳优渥。三月，哈立麻被封为“大宝法王”【 ３３１ 。 养，殖货富豪，甚至田连阡陌” （卷 礼 肿 ，惠帝采纳 ９通过佛教加强与周边各国交流。成祖时期，重视 杭州知府虞谦等人建议，令“天下僧道，每人止令蓄田 以佛教为纽带发展与周边各国的关系。永乐元年 五亩，无田者官给之。余有常住田悉归官，以给无田之 （１４０３），派遣大天界寺住持雪轩道成禅师等人，远赴日 民”『１＿（卷ｌ２，Ｐ２２４）。永乐时，成祖反其道而行之，以“恢复祖 本宣读成祖继位诏书【” 。五年（１４０７），日本国王源道 制”之名，取消建文对佛道的限田令，“僧道限田制竞 义派遣僧人圭密等朝贡，成祖大加赏赐，“用示旌表之 罢”ｌ ３ｌ倦 ５《虞谦传》，Ｐ４１６ ７】。 意”『ｌ＿（卷 删）。二十一年（１４２３），锡兰山（今斯里兰卡）僧 ７．修建寺院，举办法会。永乐初，西域僧人向明廷 贡奉金身诸佛之像，金刚宝座之式，成祖为此建立真觉 寺。五年（１４０７）正月，建五台山佛殿浮图。九月，宦官郑 和自西洋诸国归来，因“平服诸番风波无警” 《卢。龙山 静海寺》 ，遂命在卢龙山麓兴建静海寺以作纪念。十年 （１４１２），重建大报恩寺，“上荐父皇、母后在天之灵，下 为天下生民祈福”［ ０］ 《重修报恩寺敕》删。十八年（１４２０），下 令预先在北京“建两座大寺，选聪慧的僧主持”Ｉ４Ｊ 太宗文 皇帝》 。此外，成祖还听从郑和等人所奏，将元天妃庙改 建为吉祥寺；于明孝陵东南方向新建观音阁；大报恩寺 将告成，令以“余羡”重修回光寺Ｉ１１］Ｏｅ ｏ５）。修建寺院之余， 明成祖又多次举办法会。永乐五年（１４０７）七月，仁孝徐 皇后去世，命礼部于灵谷守、天禧寺设荐扬大斋【 】（卷６９， ｍ７４）。六年（１４０８）七月，徐皇后“丧周期”，命礼部于天禧 寺、朝天宫设荐扬斋醮【 蜷 ，Ｐ１０７８）。七年（１４０９）七月，仁孝 皇后“丧再期”，命僧道于庆寿寺、白云观设斋醮『１＿（卷９４， Ｐ１ 。 ８．兼崇藏传佛教，礼遇藏地僧人。洪武时期，太祖 对藏传佛教采取了宽容态度，“惟因其俗尚，用僧徒化 导为善”『３］（卷。。《西域传三》 ，并对来朝的藏僧首领授予官 职，命其管理西藏佛教事务。至成祖，因“兼崇”藏传佛 教，在位期间册封了大宝、大乘两大法王和五大教王， 又“授西天佛子者二，灌顶大国师者九，灌顶国师者十 有八”，至于其他禅师、僧官等，“不可悉数”『３瞄 《西域传 ， 。对于人京朝拜的藏地僧人，明成祖也礼遇有加。早 在做藩王时，成祖就听闻哈立麻“道行卓异”，并于永乐 元年（１４０３）派遣司礼监少监侯显、僧智光前往乌斯藏 拜访Ｉ１ｌ（卷”删０）。四年（１４０６）十二月，哈立麻至京，成祖 “躬往视之”【 艚 释道二＝》Ｈ 。五年（１４０７）二月，哈立麻奉 命率僧于灵谷寺建普度大斋，为太祖、孝慈皇后祈福。 一２６一 人王桑伽刺查来朝，“赐浑金 丝衣二袭，彩币八疋，绢 十疋”【ｌｌ倦２５６，ｒ＇ｚ３￣。次年（１４２４），榜葛刺国（今孟加拉）侧 古麻游方僧人苦刺默剌等来朝贡方物，赐钞币、僧衣【ｌ ｌ港姐Ｐ２４２６－－２４２７）。明朝与周边国家以佛教为纽带，积极进行 双方之间政治、经济、文化交流，提升了明朝的大国形 象。 成祖时期实施的佛教政策，对永乐及此后各朝产 生了既深且远的影响。 １．佛教事业的进步，有利于发展经济和维护国家 统一。明成祖在位期间，实施增设僧司衙门、严格度牒 制度、禁止私创寺院等措施，使佛教事业得到了有效的 整顿和管理，僧人数量也得以有效控制；虽取消对寺院 的限田令，却不向寺院赏赐大量土地，避免了寺院成为 大土地所有者，与封建国家争夺人力和物力资源。另 外，修建寺院不仅为方外僧人提供了修行安身之所，也 为民众提供了就业机会，这些举措有利于封建经济的 发展。通过在边疆少数民族地区设立僧司衙门，封授藏 传佛教僧人，加强了内地与边疆的交流，维护了多民族 国家的统一。 ２．佛教文化的广泛传播，有利于淳化民风。成祖积 极提倡和保护佛教，使佛教得以广泛传播，“世人竭诚 诵经”【 №。 ，Ｐ５６“。佛教所宣扬的因果报应、生死轮回等教 义深人人心，人们乐善好施、忍受苦难的意愿也愈加强 烈。同时，明廷借助佛教大力宣扬的“忠于君上，孝于父 母，敬天地、奉祖宗”等观念亦渐起成效，民风愈渐淳 朴。其中，民众的孝行尤其值得被后人传颂。永乐七年 （１４０９）九月，金吾右卫总旗张法保因孝行被擢升为尚 宝司丞，其祖母“尝病剧，到肝煮液饮之，遂愈”Ⅲ（卷９６， ．， ７ ・ ・２０１４・２ ＣＡＮＧＳＡＮＧ Ｈ２７ｏ）。十三年（１４１５），大兴县民王万僧人因继母患病， 稳定，也为此后的各朝各代所沿用。尽管各朝在执行力 “到肝和药以进母，服之，汗而愈”［１ ］６０，ｐｌＳＺ１）。 度上松紧不一，但作为“风向标”的执行理念依然如故。 ３．佛教政策的完善，对后世产生了深远的影响。永 因此，明成祖时期的佛教政策在明代的佛教发展史上 乐时，明代佛教政策形成定制，且对后世产生了重要的 有着重要地位。 ． 影响，影响最大者是对全国僧人数量的限定和禁止妇 女出家。永乐十六年（１４１８），成祖对全国僧、道数额作 参考文献： 了具体规定，“今后愿为僧道者，府不过四十人，州不过 【１］明太宗实录【Ｍ】．台北：中央研究院历史语言研究 三十人，县不过二十人”【 ］（卷 ，ｐ２ ０９）。承此，宣德二年 所影印本，１９６２． （１４２７）十二月，参照太宗所定僧道数额，命将“多系额 ［２陈玉女．明代佛教与社会ｆ２］Ｍ］．北京：北京大学出 外滥收，且不通经典”的僧道行童“如例悉遣归”，“若系 版社．２０１１． 额内之数，亦待五年考试给予” ３４，１ｗ：ａ６ｑ￣７）。正统五年 【３】张廷玉等．明史［Ｍ】．北京：中华书局，１９８２． （１４４０）－－月，命“僧道依太宗钦定额数给度”【 ４］（巷６４，ＰＩ２２０）。 ［４】释大闻．释鉴稽古略续集［Ｍ］．大正新修大藏经 十一年（１４４６），礼部尚书胡淡等请给僧道度牒，英宗命 本． “在外府、州、县悉遵永乐间定额”【 ４］ ｎ８，Ｐ２７４４）。景泰六年 ［５】续藏经【Ｍ］．藏经书院版． （１４５５）六月，命礼部移文天下，“仍勘各寺、观原定额数 ［６］申时行等．万历明会典［Ｍ］．北京：中华书局，２００７． 目，如有不及，给予度牒。如有数多，不与出给”［ ４】（卷２５４， ［７】明宣宗实录［Ｍ］．台北：中研院历史语言研究所影 ｐ５４８８）。天顺二年（１４５８），因僧道“冒滥益甚”，英宗皇帝将 印本，１９６２． 度牒时间改为“十年一度”［ ” 。弘治元年（１４８８） ［８１郭朋朋清佛教ｆＭ］．福州Ｉ：福建人民出版社，１９８２． 闰正月，“仍将十年一度之例停止，待额数不足之Ｅｔ，所 ［９】徐学聚．国朝典汇【Ｍ】．天启四年徐与参刻本． 在官司照额起送给度”【 ｏ，ｔ＇２３“。弘治九年（１４９６），裁抑 ［１０】葛寅亮．金陵梵刹志【Ｍ】．万历刻天启印本． “今次所度名数”，“自后或二十年、二十五年一次开度， 【１１】何孝荣．明代南京寺院研究【Ｍ】．北京：中国社会 当度之年照例施行，庶僧道可渐复额内之制”『ｌ５＿（卷“４’ 科学出版社，２００２． Ｐ２０６５）。 【１２】何良俊．四有斋丛说【Ｍ］．万历七年张仲颐刻本． 此外，永乐年间，禁止妇女出家的政策渐成定制并 ［１３］任宜敏．明代佛教史［Ｍ］．北京：人民出版社， 为后朝所继承。宣德四年（１４２９）六月，大兴县真元观成 ２００９． 志贤等请给度牒，宣宗命“遵先朝令，仍严女妇出家之 ［１４】明英宗实录【Ｍ１．１台北：中央研究院历史语言研 禁” ，Ｐ１３１４）。成化五年（１４６９）十二月，“仍禁绝妇女不 究所影印本，１９６２． 许为尼”㈣（卷７４，ｎ４３２）。嘉靖四年（１５２５）十月，因“尼僧、道 ［１５】明孝宗实录【ＭＪ＿台北：中央研究院历史语言研 姑有伤风化”，世宗下令“将见在者发回改嫁”㈣（卷８３ ，究所影印本，１９６２． Ｈ８６６）。二十二年（１５４３）七月，申明“昔年所奉禁革尼僧圣 【１６】明宪宗实录【Ｍ】．台北：中央研究院历史语言研 谕，凡中外一切游聚尼僧，俱勒令还俗婚配”【 ２７６，ｆ＇５４ｏ５）。 究所影印本，１９６２． 纵观佛教在明代的发展历程后不难发现，明初的 ［１７］明世宗实录［Ｍ］．台北：中央研究院历史语言研 佛教是在统治者的严密控制下成长起来的，带有明显 究所影印本，１９６２． 的“包办”色彩。在特殊的发展环境中，永乐一朝的佛教 政策秉承太祖时期旧制，经历了长时期的整顿与扶持 耿文雪河南大学历史文化学院硕士研究生 之后渐成定制，不仅有力地促进了当朝经济的发展、文 （责编樊誉） 化的传播、民风的改善以及统一多民族国家的团结和 。 算・２０１４・２ 一２７—