——实践和人的本质学说对于我国思想政治教育的指导
在十九世纪的德国，一位伟人为他的事业奋斗着，这个事业不仅仅是他自己的，更是千万计的广大劳动者的，他就是马克思。一位为了无产阶级解放世界的事业而奋斗的英雄。他的一生笔耕不辍，在实践中不断的为无产阶级的斗争寻找出路，也正是他的理论，为无产阶级解救自身提供了强大的理论武器。
历史的伟人不仅仅在其辉煌的时候才会迸发出超人的智慧，而是在任何时候他都别人站得高看得远。这篇《关于费尔巴哈的提纲》写于1845年的春天，但是在马克思生前从未发表过，最早发表的时间也是1888年，但是这并不影响这部巨作的功效，它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。
贯穿于整个提纲的一个标志性的词语——实践，不仅猛烈的抨击了传统唯心主义的绝对精神和形而上学唯物主义的呆滞、古板，还进一步阐明了在整个世界，无论是自然界、人类社会、还是思维领域，实践是基础，只有实践才能真正的解释世界，更能能动的改造世界。不仅如此，这个词的提出成为马克思理论体系中一个颠沛不破的真理性词语。一、批判了旧唯物主义的理论出发点，确立了完备的实践观。 二、根据对实践的这种理解，马克思进而批判了旧唯物主义的直观反映论，把实践观点引入认识论，把认识论建立在实践观点之上，确立了能动反映论的基本思想，指出实践是检验真理的唯一标准。三，马克思进而立足于实践观点批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。 四，马克思最后要求我们要立足于社会实践来理解人类历史，强调指出，社会生活在本质上是实践的。
如果说实践观点的提出是这篇提纲的精华，那么马克思关于人的本质的科学定义则可以认为是往精华里添加炫目的一笔。
马克思将人的本质定义于：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的综合。”这个论断告诉我们不能离开客观世界的社会关系来抽象的考察社会中人的本质。因为人本身是社会实践和社会关系的产物，人要维持生活就必须要进行生产，在生产实践中，必然造成一定的生产关系并在生产关系的基础上造成一定的社会、政治、法律、伦理、思想关系，就是这些关系的总和，决定了人的本质。也只有生产关系中的人才是活生生的现实的、历史的人，考察人的本质的正确的方法，就应当从一个人的全部社会关系总和中进行。
思想政治教育是指社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范
对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会、一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。这种实践活动是人类社会的普遍活动。我国的思想政治教育的无产阶级的思想政治教育，它是工人阶级政党以马克思主义思想体系、共产主义信仰教育人民，提高人们的思想道德素质，动员人们为建设社会主义，实现共产主义而奋斗的实践活动。
作为中国共产党真正优势的思想政治教育必须坚持以马克思主义的理论为自己的教育内容，而马克思的实践观与人的本质学说则更应该是思想政治教育的所要贯彻落实的准则。在现实的思想政治教育过程中，我们不能照搬照抄书本上的理论，将这些理论不加研究不加剖析的灌输给受教育者，这不仅不能起到思想政治教育原本规范社会行为，提高公民社会品德，使公民的行为和规范相一致的目的，反而会使受教育者厌烦这些理论，带来负面影响，甚至会加重社会的一些弊病陋习。在此我们应该坚持理论与实践相结合的教育方法，有选择的将理论传输给受教育着，将这些理论与现实生活相联系起来，通过活生生的事例让受教育者学习，这样不仅提高了受教育者的学习积极性也进一步的深化了思想政治教育的功能，是理论真正为受教育者所接受，发挥理论真正的价值。在建设具有中国特色的社会主义历程中，思想政治教育工作者要基于现实，立足于实践，不断推进思想政治教育的理论创新，进而不断促进人的全面发展。
马克思关于人的本质学说不仅为考察一个人提供了科学的理论基础也为人的全面发展学说提供了理论来源。人是一个社会复杂关系的综合体，我们不能将人与社会割裂开来来考察一个人，这样的考察方法是不可取、荒谬的。因为这将人固定化，将人看作一个孤立的抽象的个体，把人的本质与宗教的本质混为一谈，不能全面完整动态的把握人，理解人，进而无法正确的考察人。科学的做法是将人放到社会中去考察，从多方面，多维度的立体全面的考察。这就要求我们在对受教育者进行思想政治教育的过程中，要综合考虑受教育者的社会关系，从多个角来分析受教育者的思想道德情况，把握受教育者思想品德的形成过程，从错综复杂的社会关系中分析原因，针对不同的原因采取不同的思想教育方法，进而促进人的全面发展。在社会主义市场经济的今天，我们正处于社会大变革时期，多样而复杂的社会关系交织影响着人们，思想政治教育工作者要准确把握时机，努力为社会主义现代化建设提供思想品德合格的人才。
马克思的这篇提纲不仅仅对于思想政治教育具有重大的指导意义，更是我们在建设具有中国特色的社会主义所要借鉴的重要理论
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