中国当代文学研究资料(精简版)

A、赵树理（1906—1970）：原名赵树礼，山西沁水县尉迟村人。现代著名小说家、人民艺术家。“山药蛋派”的开创者，被尊为描写农民的“铁笔”和“圣手”。中被致死。代表作《小二黑结婚》（1943）、《李有才板话》（1943）、长篇小说《三里湾》（1955）。

1、赵树理“问题小说”的来由。

赵树理写的小说，都是下乡工作中所碰到的问题，由于注意力集中在实际问题的解决上，“问题”成了作品在内容上的核心特征，也是作品的主题，写作目的在于指导现实，写作过程即解决问题的过程，故归类命名为“问题小说”。

2、赵树理的写作模式给他的创作带来的一系列特点和问题。

（1）问题：

因专注于“问题”解决，牵扯太多人，不利于人物个性描写和性格刻画。

（2）特点：

A、重在研究问题、表现问题，完备地叙述事情来由，而人物性格的描写没有予以足够的重视，挖掘得不深，形象不够丰满，比较简约。

B、其写作模式是以生活中存在的问题为依据，以解决问题为目的，这使他在写作中采取严格的现实主义态度。

C、特别说明的，他深感遗憾没有写出阶级敌人的破坏性。

3、赵树理被誉为描写农村生活的铁笔和圣手，他是如何在农村描写上取得卓越成就、形成巨大影响的？他形成了什么样的思想方法和处世原则？

（1）原因：对农民的深刻了解，对农民评议的精确把握，对农村艺术的广博知识和由衷热爱，本真而幽默的性格，始终坚持的农民立场和农民气质。

（2）思想和处世原则：平时说话质朴和求实，不跟风谗上、无中生有地迎合权势者，不被似是而非的高深理论所蒙蔽和欺骗，基本上没受新文艺时尚的影响。

4、赵树理对新、旧人物创造上不平衡的原因。 对旧人物极为熟悉，而新人物即那些进步的干部、积极分子这类只是浮光掠影，了解不全面、不够深刻

5、以《三里湾》为例，说明赵树理的艺术观念表明他要的是“土”而非“洋”。

（1）叙述和描写的关系。把描写融合在叙事中。《三》的写法是以人带影，没有充满文学意味的描写，这是作者有意照顾农民的欣赏习惯。

（2）是从头说起，接上去说，即故事和人物关系清楚、完整连贯，且人物一进来就解决这个问题，不让读者猜。他人认应该牺牲一点艺术性，不让农村读者去猜谜。

（3）设置悬念，刺激读者的好奇心和阅读欲望。 （4）粗细问题。他主要是讲故事，描写以粗为主，叙述技法上主要借鉴中国的评书，并批判地吸收，是中国农民习惯和可以接受的技法。

B、周立波(1908—1979)：现代著名作家。主要著作有：《暴风骤雨》（获斯大林文学奖）《铁水奔流》《山乡巨变》，1978年发表的《湘江一夜》获1979年全国优秀短篇小说一等奖。周是具有鲜明个性色彩的以农村生活为创作题材的小说家。

1、为什么说周立波的文学观中渗透着明晰的科学意识？

（1）他注重观察和分析。要求文学像自然科学一样严谨、精细、一丝不苟。

（2）他十分强调文学创作中思想理性的作用，其思想理性植根于是对客观规律的把握，是对现实本质的认识，是植根于现实生活的土壤之中的。他反复强调“要从事实的逻辑中生出幻想”。

（3）表现出他一直强调的“研究科学的睿智”，表现出一种科学的批判精神。

（4）其文学观中的科学意识构成他独特的审美观。真实、自然、朴质是他对艺术表现的最基本要求。即艺术既要表现生活的本质，又没有造作的痕迹，达到一种返璞归真的“无技巧”的境界。总之就是应当科学地认识和反映生活。

2、周立波文学观中的科学意识如何在他的创作实践中最具体地体现出其创作实践和他的理论完全一致

（1）其创作是一部真正的“社会生理学”。他的作品始终从时代的大处着笔，通过真实深刻地描写现实关系，真实反映社会现实这个“科学实验室”里错综复杂的情形，切实表现历史发展的趋向。

（2）其创作是“写日常事的文学”，是“接近自然的艺术”。A、作品情节构成中很少戏剧性、巧合、悬念和故作惊人之笔。B、人物塑造上未过滤人物性格中的非英雄因素，未将其性格加以拔高和纯化，保留了生活的原色。C、语言方面多用方言土语，增加了生活气息，增强了真实程度。D、乡土风俗的描写，艺术结构的顺乎“自然”。

总之，在周立波的文学观和文学创作中，科学意识和意识是高度统一的，并使意识能够脱离相互的阶段而上升到科学的自觉的高度。

3、周立波长篇小说《暴风骤雨》和《山乡巨变》为什么堪称中国生动形象的史诗？

（1）《暴风骤雨》真实细致地反映了土地改革中农村的社会现实关系，表现了在土改斗争的发动阶段至初胜阶段，农民和地主那种错综复杂、相互渗透的关系，显现出各式各样的形态和不甚分明的状况。

（2）《山乡巨变》对社会现实关系进行真实、深刻的描写最真实地展现了在生产力极为落后、社会主义商品经济极不发达这样一种历史条件下，进行高度公有化的生产资料所有制变革过程中中国农民的心灵史和命运史，表现他们在这种唯意志的社会大变动中的惶惑、痛苦、自私、狭隘、不得已、眷恋土地、忧虑前途等心态。当代描写农村集体化的作品中，无一部对现实关系的描写达到了《山乡巨变》的真实程度。

4、周立波的文学观和文学创作的不足之处。

相对忽略文学的本体和主体作用，强调反映论，强调文学是“社会生理学”，相对忽略亦是“社会心理学”的一面，强调“接近自然艺术”，为了“自然”，常影响了人物的典型化。

5、分析比较老孙头和“亭面糊”盛佑亭的描写，简述精细观察和客观描写使人物具有的一种“科学”标本的价值，至今不减其历史价值和艺术价值。

（1）老孙头的艺术形象具有历史的逼真感和较高的美学价值。老孙头是在旧中国饱经苦难的老一代农民，既是的一种基本力量，又需经过长期的教育，才能摆脱

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自己身上因袭的旧思想和习惯势力的沉重负担，跟上时代的步伐。

（2）“亭面糊”的典型意义：既是劳动者又是小私有者的两重性，通过“亭”既有鲜明的个性特征，又有丰富的社会生活内涵的喜剧性格，具体生动地体现出来了，达到共性和个性的统一。“亭”的形象，深刻表现了老一代农民在社会主义大变动时期的精神状态和前进轨迹。

（3）两个人物形象无论在描写分寸的把握上，还是在性格的开掘上，都有新的突破。精致的观察和客观的描写，使其具有了一种“科学”标本的价值。

C、郭小川（1919—1976）：原名郭恩大，笔名马铁钉，他始终称自己是乡村诗人，是劳动人民，所以被称为劳动战士诗人。主要著作有：《致青年公民》、《将军三部曲》、《甘蔗林——青纱帐》、《昆仑行》等。郭小川是新中国最高亢激越的歌手，是政治抒情诗的代表人物，他又是一个个人真情的表达者和人性的探索者，他的人生包含了新中国政治、思想和文学的主要密码，具有不可替代的理论意义。

1、真情战士。

（1）郭小川战士意识浓厚，战士是他坚持终生的人生定位，是一种政治身份。其诗作以抒发政治感情为中心，以战士情怀和心理为基础，呈现出强烈的个人特点。

（2）“战士”在很大程度上也是一个道德形象，郭小川用诗句展现的战士都有浓烈的道德色彩，这也是对完美的战士形象的追求。

2、战士的悲剧。

因为他渴望表达真实的情感和真实的故事，所以在叙事长诗《一个和八个》中表现的队伍的复杂性、者经历的曲折性、人性内容都使他成为了一种异端。他因此也受到了无法摆脱的纠缠和长期的。

3、诗里诗外。

他对自己见到的和感到的真实都有一种真正作家的表现的欲望，这与整个社会主义文艺的方向相违背。还有他的知识分子式的思考气质和不时透露出来的善良和真诚，都使他显得很刺眼，不像标准的者。

4、自由诗律。

（1）郭小川善于抒发政治感情，把政治观念感情化。从艺术性上下功夫，强调作品的音节响亮和谐及辞采的华美明丽。他觉得新诗要有韵律，古典诗歌的韵律是新诗格律化的重要动力和资源。

（2）郭小川主要是用现代书面语写诗，他注意的是诗歌语言的自由律动，并不是古典意义上的格律，这是一种了的格律。他的诗不露痕迹地带入了古典诗歌的形式因素，真正做到了古为今用而毫不古气。

（3）郭小川的特点是长句，一是将它们切断分行排列，即所谓的“楼梯式”；一是所谓的“新辞赋体”，也是长句，但没有分开写，或只是一个长长的句子用逗号打开排在同一行上。

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D、杨朔（1949—1966）：男，十七年以来最具代表性的散文家，其散文创作是当代散文发展的重要环节，已具有“史”的意义。他与秦牧、刘白羽被誉为当代散文三大家，以杨朔影响最大。

1、杨朔散文的“诗化”表现在哪几方面？

（1）寻找诗的意境。A、在作品中形成含蓄、优美、令人瑕想的情调和气氛，作为人物、事件记述的背景。B、在意境创造上，运用古诗词中托物言志、借景抒情的手法

（2）学习古典诗词的结构。A、每篇散文中都有一个“文眼”，以此来表达境界。B、散文采用开头设悬念、引人入胜，中间转弯子，开拓升华，彰显其志的结构方式，即“曲以致深”

（3）像诗那样锤炼语言。重视散文语言锤炼，其语言满贮着诗意，洒脱自然，色彩优美，格调清婉，韵味别致。

总之，在散文诗化过程中，杨显示了他的艺术才华，用纯熟的笔法，进行了意境的营造、结构的曲深、语言的锤炼等多方面的探索，最终实现了其把“散文当诗一样写”的艺术主张

2、杨朔的散文与诗歌、小说在文体上的不同之处。 （1）散文取材广泛。多从平凡的事物和普通劳动者身上“抓取”生活“片断”，这是散文表现生活、抒发情感上区别于诗歌小说的重要特征。

（2）结构上不同于诗歌。杨的散文结构遵循古代散文结构严谨、封闭的原则，讲究完整的起承转合。三是散文是语言的艺术。杨的散文语言既具有诗歌的含蓄、隽永、精粹、富于音韵美，同时又有散文的清新晓畅、活泼细腻。四是笔法最为自由的文体。杨的散文以“诗化”为主，兼具“小说化”、“通讯化”多种笔墨。

3、杨朔“诗化”散文的形成原因。

（1）杨朔个性格内向，喜独处、沉思、酷爱美和大自然。（2）散文的“诗化”与传统的影响密切相关。对古典诗歌的偏爱，传统文学积淀潜移默化的影响，积极向古典诗词汲取有益的营养。（3）特定的时代使然。五六十年代，社会强调文学创作鲜明的政治功利性。杨歌颂平凡的别具一格的散文立意，只能从古诗歌中借鉴世术技巧。

4、“杨朔模式”的悖失，即创作的弊病和负面影响。 （1）形成风格同时不断重复自我，出现了艺术的单一化和模式化。

（2）出现了感情的不真实、不自然，即“矫情”。 （3）诗化散文出现后，时人争相仿效，“诗化”成为了评价散文优劣的必备条件，造成了文体偏狭、审美格局滞闷，创作形式单一局面。

E、老舍（19—1966）：字舍予，原名舒庆春，老北京（满族正红旗）人，中国现代小说家、戏剧家、著名作家，因作品很多而获得“人民艺术家”称号。长篇小说《猫城记》、《骆驼祥子》、《四世同堂》。剧本《龙须沟》、《茶馆》。

1、老舍的辉煌和枯窘。

（1）作为一个小说家，老舍在1950年以后基本没再写过小说而只写剧本，这是他对要写的题材不够熟悉，退而求次的举措，表现了其创作的衰落。

（2）他没有足够的时间从容地沉入小说的的世界，且当时的文艺形势已不允许他写自己想写的题材，个人的为力，这本身就是一个悲剧。

2、老舍的《茶馆》风波。

（1）《茶馆》显示的精神氛围和当时“反右”过后“”来临的时代的火爆喧嚣完全脱节，受到来自各方的批评和干预，作品与社会主义文学的相左显而易见，很是引人注目和刺眼。

（2）党和国家的高级领导人周恩来对《茶馆》十分关心和多次发表意见，主要是对老舍三个时代的选取持不同意见，而且认为主题不够鲜明，教育意义不突出。但在1958年“反右”后中国社会急剧左化的年代，《茶馆》因缺乏政治风格而停演。

（3）60年代初，极左思想有所加强，因此《茶馆》被荒唐的进行加红线的修改。（3）1976年以后的新时期，《茶馆》的第一次演出在这个时期才成为可能，使老舍的话剧获得了世界性的声誉。

3、老舍的是非教训。

（1）老舍的人生经历所显示的意义超出了文学的范围，具有更广阔的现代历史的意义。

（2）进入新中国的老舍和政治的关系最大的特点就是紧跟、歌颂，他作为一个党外的知识分子表现显得过火，对后人处理这一关系有极大的警示作用。

（3）理论家们认为老舍的行为是认识上的时代性浮浅和幼稚造成的，老舍的悲剧是在认识的偏差中造成的。

4、老舍的“内外有别”。

（1）老舍大量的公开议论和有迹可寻的私下议论有很大的出入。

（2）老舍在众多的剧本和文章中呈现的是不变的喜悦的调子，但他的内心却是悲凉、惨伤的。

（3）老舍在不同场合下言论如此悬殊，展示着至少是一类知识分子的生存处境和复杂扭曲的内心世界。

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F、王蒙（1934—）：小说《夜的眼》、《布礼》《红楼启示录》作家学者化失去轰动效应之后躲避崇高人文精神

1、“寻根文学”的产生原因？

新时期文学暗潜着两条尚不搭界的河流:

（1）对于肯定人的价值和尊严的大部分作品来说，它们无形中张扬着对权威意识和虚幻的理想信念的反驳的一种人格。

（2）人格不是他们关注的主要问题，其心态仍渲染在对昔日的信念或倦怠、或厌恶、或重建之中。

2、如何理解王蒙式的忠诚？

（1）王蒙的执著姿态显得十分突出。通过钟亦成、曹千里等系列形象一生坎坷却始终保持对事业的无比忠诚和强烈的责任感，表现了 “九死而未悔”的信念。强调外界决定人自身，个人对外部事务负责。

（2）王蒙式的忠诚不是一个孤立的现象，而是一种尚不太被我们所察觉的文化沉淀。他尽量起着类似张思远那样的“桥梁”作用，开始意识到“切切实实”为人民的事业做一些实际工作的必要性。

3、王蒙式的“批判”。

（1）王蒙尽量通过文学传达对生活和事业的一种乐观情绪，其批判基本上是一种肯定性批判或批判性肯定，这种批判带有一定的超脱性。

（2）王蒙的批判一方面具有儒教的“温柔敦厚”、“点到为止”的特质，另一方面在批判方式上又具有一种道教的随意性、任意性和超脱性。这种批判很难触及对象的根底，其力度的匮乏是使批关带有悲剧性的缘由。

4、王蒙的“创新”。

（1）王蒙以一种对社会基本肯定的态度介入艺术形式的探索。

（2）王蒙想在艺术内容和形式上获得双重价值时，囿于一种心情的急切，使之难免有堆积和蹂躏技巧的嫌疑。

5、为什么说王蒙的《活动变人形》是其最具冲击力和突破力的作品，且充满审美价值？

这是一部剖析现代中国知识分子文化性格的作品. （1）作品中的人物，处于三重的精神牢狱中，是由他们的社会文化环境的外地狱与心灵的内地狱构成的。在内心地狱里，一方面旧的文化观念在蚕食着人的心灵，人的欲望；另一方面则未被消化的新文化观念和旧文化观念的冲突、撕杀和拼搏，又使人彷徨，困惑，

（2）这部作品是深沉地扎进具体社会环境的现实主义作品，是深化到民族文化心理深层之中的现实主义杰作。倪吾诚悲剧的批判锋芒既指向中国旧的社会环境和旧的封建文化观念，也指向没有与中国具体现实找到结合点的西方文化。

（3）小说塑造的另一成功人物是静珍，其心理变态写得十分精彩。作品通过这个人物对我国传统文化心理进行一种深刻的反思和无情的批判。她不知道尊重自己和别人，在剥夺自己的同时剥夺别人，又在剥夺别人的过程中更彻底地剥夺自己。

（4）王蒙通过这部作品及人物，对荒谬的人生进行揭示，激发人们去对我国传统文化进行反思，以激励人们改造这种环境，赢得生存和发展的自由。

G、汪曾祺（1920—1997）：男，江苏高邮人，当代作家、散文家、戏剧家。在短篇小说创作上颇有成就。著有小说集《邂逅集》，小说《受戒》《大淖记事》，散文集《蒲桥集》，大部分作品，收录在《汪曾祺全集》中。被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。”

1、研究汪曾祺应注意哪两点？ （1）他既“早熟”又“晚成”。

（2）关于创作的量与质的矛盾。创作数量极少，但靠“质”取胜。质：特有的风格、韵味、“文气”。其在短篇和散文创作方面成就突出。

2、简述汪曾祺将人道与抒情相融合的恬淡和谐的艺术个性和风格特征。

（1）其作品大都写童年和故乡，写记忆里的人和事，在原始古朴的逢然描绘中，在普通平凡的际遇里，抒写生活内在的诗意，塑造沉淀着传统文化的性格，表现恬淡和谐的笔墨意趣。

（2）“人道”指作家描绘风土人情意味的田园牧歌和风俗画时，倾注的对浑朴和谐的人生吟咏和对素朴而健康的人性人情的崇尚和赞美。“抒情”指作品中原始浑朴的自然描绘中所贯穿、洋溢的健康而诗意的美的情调，在平凡朴素的人生际遇中展现对生活内在诗意的抒写，对自然和谐的风俗画的诗意描绘。“俗”指淡泊的、自然的氛围，及注重生活本身的真实感和自然感的叙事方式。“兼容并纳”指作家在个性化的艺术风格形成中，所致力的那种艺术上的多向探索及其对丰富多彩的艺术观念元素的吸纳。

（3）其人道主义思想审美化、抒情化，决定其艺术追求必然是温情地赞美自然、相互的人性人情，吟咏一种健康诗意的美，平静而恬淡的感觉，抒写充满人情意味及和谐的民风乡俗。他具有独特魅力的淡泊宁静的叙事，简洁、自然、素朴的语言，也是与他个性化的对人、对生活的认知方式以及自觉的艺术追求，有机融合在一起的。

3、汪曾祺融合人道与抒情的恬淡和谐风格的原因。 （1）受到沈从文文学观念和风格的影响。A、沈从文教他“要贴到人物来写”。首先强调小说要写人物，且作者要爱所写的人物，。其次这个要“贴”到人物，把自己和人物融为一体。B、沈从文说“千万不要冷嘲”。要有对生活的执著，要对生活充满热情。即使在逆境中，也不能丧失对于生活的爱。

（2）传统文化的熏陶和制导。A、他的创作是多方面、综合性的其艺术技巧和表现手法都体现出作者的传统文学思想，尤其是儒家的“爱人”思相。B、中国传统的文论、画论、京剧以及民间文学的影响。

（3）与早期文学创作活动过程中的多向尝试和探索有关。写仿现代诗、仿阿索林风格，追求平淡，受意识流方法影响等。

4、汪曾祺“抒情”与“人道”相融合的恬淡和谐风格的表现形式。

（1）主张在民族传统基础上接受外来影响，现代派手法使现实主义“返老还童”。

（2）关注、尊重人，赞美朴素、健康的人性人情，对充满浓厚人情韵味的风俗画的描绘，淡泊宁静的叙事，简洁、自然、具有独特魅力的简约化语言等。

5、“抒情的人道主义”和“人道主义的抒情”的创作特点。

“人道主义的抒情”，指创作主体对生活的感知和热爱，完全消融在诗情画意的乡风民俗的文本画面中；对人的关切尊重，完全消融在恬淡和谐的人物生存方式中，融化在自由自在的人物行为所体现出来的浑朴、自然、健康的人情和人性形态中。“抒情的人道主义”，指创作主体

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在“谈生活”时，用充满善意的眼睛去看人，去发掘普通人身上的美，感觉周围生活的生意盎然，以恬淡、平和、不动声色的心境发掘生活内在的诗意，抒写健康、自然的人性人情。

6、以《受戒》为例简要分析汪曾祺小说中体现的“抒情的人道主义”和“人道主义的抒情”创作特点

《受戒》处处体现美、诗意、健康的人性。

（1）以正面肯定性的叙事话语，打破了宗教世界与世俗世界的界限，张扬了僧人与普通人共通的自然、纯真的人情和人性。

（2）在对充满温馨和谐情趣的世俗生活图景和淳朴民风的描写中，反映出它独特的人道主义的抒情特色。

（3）《受戒》的人道主义的抒情还表现在对农家少年的自然天性和单纯、质朴的爱情的绝妙展示方面，是小说的“人道”抒情的重中之重。

（4）在这种自然、明快的描绘中贯穿、洋溢着一种健康而诗意的美的情调，倾注作家对平凡而素朴的尘世人生、对浑朴而淳厚的人情和天性的关注、尊重和诗意的张扬。

7、汪曾祺《大淖记事》与《受戒》的不同之处、相同之处。

（1）不同之处：A、增强了作品的故事性。B、只有一半的篇幅涉及故事内容本身。强化了一种生活的沉重感。

（2）相同之处A、《大淖记事》依然是在风俗画中体现朴素、健康的人性人情；B、《大淖记事》虽讲述了生活中固有、负面、不和谐的生活因素和悲戚成份，但它被作家的改变和谐的叙事方式和审美观念冲淡了。

8、如何理解汪曾祺的淡泊、宁静的叙事方式与简约化语言？

（1）曾祺的淡泊、宁静的叙事方式与“抒情的人道主义”密切相关，与作家不重故事情节，重生活本身的真实感和自然感的文学观念是联系在一起的。

（2）简约化的语言之妙，在于它简洁中有蕴涵，自然中有余味，朴素中有情感；还在于它的传神，在于它的既形似又神似。

H、贾平凹（1952—）：中国当代作家。长篇小说《商州》《白夜》《腊月·正月》；自传体长篇《我是农民》。《废都》获1997年法国费米娜文学奖；《浮躁》获1987年美国美孚飞马文学奖，《秦腔》获第七届茅盾文学奖。

1、贾平凹如何“为商州写书”（介绍“商州系列作品”）？

他真正着力写商州是从《商州初录》开始，到《浮躁》结束的那一批作品，人们称之为“商州系列作品”

（1）初期创作。《商州初录》将不同的人物作片段的刻画和简单的描述，并将他们点缀在商州地方的整体文化氛围中，以环境描写为干、人物速写为枝。

（2）凸现商州的特点，展现商州现实生活中的传统遗存。首先贾平凹突出巫鬼文化现象，将其作为有别于其他地方的特定文化氛围，并作为对商州现实有所影响和制约的重要因素。其次自然环境决定的传统劳作方式又塑造了商州人既柔顺平和、又坚毅刚强的性格。再是贾平凹将商州的水与山作为寄寓深情的象征物，形成独具特点的、实际的自然背景，现实地规定了这里人们的生存方式和性格气质。

（3）反映包含性爱内容的“人性的觉醒”的人生状态。由于爱情和性生活内容的丰富性，甚至不便言处，对这方面内容的关注有可能进一步深入商州人物的内心世界，捕捉不易为人察觉的心理变化，从而更好地表现商州。四、为作品人物设计的脱贫致富之路与作品中的爱情线索结合在一起，成为另一条主要线索。五、长篇小说《浮躁》是商州小说一个完美的休止符

2、简述贾平凹《九叶树》之后以爱情为线索的作品与之前的同线索作品不同之处。

（1）这时的爱情已没有了《小月前本》中浓厚的改革背景以及爱情关系中蕴含的价值观更新的含义，更注重其中的道德价值。

（2）这时的爱情有了以前所没有的性爱含义，有了对异性的渴望的冲动，作者已从一般的社会层次深入到了生命层次。

3、为什么说贾平凹长篇小说《浮躁》是商州小说一个完美的休止符，一部集大成式的作品，一个艺术的总结？

（1）首先作品关于地域文化环境的描写更充分了。作品构造了一个比以前商州作品更开阔、更完整的自然地理背景；对民俗、当地长期政治影响、人物及生活方式的描写等，构成了作品浓厚的地域文化背景。同时爱情依然是制约作品内容的重要因素。

（2）《浮躁》既是一部写商州的大书，也是一部写时代的大书，构成其基本事件的是1985—1986年在陕西乃至全国引起很大反响的几个经济案件。“浮躁”是他对这种时代心理的概括和判断及不堪重压的现实心理的真实写照。作者眼中烦乱的客观和心灵中躁动不安的主观终于因它而凝固、清晰，现出了无序中的有充。

（3）作家主观情绪的心理学意义的“浮躁”，衍化成历史生命、生机的同义语，成为作家对正在发展变化中的现实的总体上的感受和把握。《浮躁》敢于以发展的眼光和勇气，以挽歌的形式唱出真正的时代颂歌。

（4）《浮躁》表现出作者一种新的文化自觉，一种对伟大祖国的爱和时代的激情，一种源于这种爱和激情的历史信念，形成作品的内在冲击力。

4、如何理解贾平凹的“废都”之“废”。

（1）“废都”首在“废人”。这是一部写当今“文化闲人”的大书，“闲”即“废”，“废”即无用。小说人物具有以下本质特点：A、寄生性；B、依附性；C、是一些欺世盗名的伪君子。作品写出了一部心“废”的悲剧，

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一部“哀莫大于心死”的悲剧。这些“文化名人”都毫无精神寄托，没有信念，精神领地是一片废墟。精神世界一片龌龊。庄之蝶是《废都》中最大的“名人”，也是最大的“废人”。

（2）《废都》是一部文化悲剧，展示的是一片文化的废墟。作品的主脑就是“权”和“钱”，它所描写的悲剧，就是“权钱联姻”的文化造成的悲剧。“声名”则作者透视的焦点。“权钱联姻”的文化造成我们民族文化的堕落、萎缩，造成一片文化废墟。在所谓的“文化名人”的精神世界中，无孔孟、卢梭、尼采、马列，剩下来的就是对“权”和“钱”的崇拜。

（3）《废都》的审美基调是绝望的、颓废的、悲凉的，表现了他思维方式的局限性和对文化理解的迷误。由否定“权钱联姻”的文化而导致对城市文明和人类文明的全盘否定，这是由一个文化悲剧演绎到一个更大的文化悲剧。

I、张承志（1948—）：小说集《黑骏马》、《北方的河》《黄泥小屋》《心灵史》

1、张承志习惯以诗的哪几种结构模式来构思小说？ （1）“寄托式”。即以一人或一物做为关照的对象，以此来寄托和抒发创作主体的观感、情绪或一种哲理的领悟。代表作品《黑骏马》。

（2）“情景交融式”。指小说的整体构思都建筑在情景交融的框架之下，达到情由物发、物我为一的诗的境界。代表作品《北方的河》、《三岔戈壁》。（

3）“象征式”。是一种“诗化的高层建筑的手法”。《大坂》、《九座宫殿》已居家到总体象征的层次。

（4）张承志小说的抽象性与非写实倾向，说明他的目的是用再现出来的事物创造一种形式格局，给读者留下广阔的思维空间

2、张承志如何在小说中写出“诗的节奏”？

（1）低缓的周而复始的循环。作者常在小说里贯穿质朴古老的民歌与小说内容相互映衬，在结构上起着缝合作用，又控制着小说节奏，使之富于低回缠绵，一唱三叹的韵律，所描写的生活给人意念上造成了周而复始的低缓节奏。

（2）坚实的铿锵的单调韵律。一般是通过人物单一行动表现出来，其行动一旦简化到了单一，本身就是一种均衡的节拍，传达出坚韧不懈的追求意向。

（3）这两种节奏赋予小说以生命与诗的韵律，是张承志从生活的全部感受中所把握住的历史与心史的节奏，一方面是生活循环的圆圈形式，一方面是人生为了突破这个

3、张承志的宗教情结。

他是第一个公开宣布昄依宗教的作家。

（1）他的创作起步于草原题材，典型地体现了他独特的精神气质，并对苦难有一种崇高的认同感，他的宗教感情是基于个人经验自然形成的，其特点是认同苦难和偶像式崇拜，无明确的宗教信仰，只是他需要一种比自己强大的精神力量作为依靠。

（2）他最终皈依真主。第一步是《北方的河》，挑战式地寻求能证明自己能力的刺激变得粗犷、沉着。第二步是80年代中期的《黄泥小屋》、《三岔戈壁》，使他强烈感受到真主是最高、最真实的存在。

（3）诗体小说《黑山羊谣》、《错开的花》是张承志为完全进入宗教精神状态，最终写好《心灵史》所作的一次心智和思维方式的演练。

4、通过《心灵史》这部书分析张承志的创作历程？ （1）《心灵史》是一部奇书，它记录了哲合耶七代宗师的事迹和两百年间回族同胞反抗满清王朝血腥的悲壮心史，是作者惟一引为骄傲的大作。

（2）张的前期作品里的宗教情绪直接产生于艰难而蕴含着人情味的现实生活但从诗体小说到《心灵史》，他确立起绝对的信仰，一步步地趋向神秘，也一步步疏离了大众，这是宗教界的幸事，却是文学界的悲哀。

（3）张皈依教，一个令人遗憾的方面，是他缺乏宽容的精神。

（4）从文学的规律和特征来看，张最好能让写出的东西少点神秘因素，多点社会内容和人性意义。

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J、王安忆（19—）：「知青文学」、「寻根文学」等文学创作类型的代表性作家。《长恨歌》获得了“第五届茅盾文学奖”。《小鲍庄》、《荒山之恋》、《小城之恋》、《锦锈谷之恋》

1、以《小鲍庄》为例，简述王安忆对传统文化的深刻自审。

（1）中篇小说《小鲍庄》，被称为寻根文学的代表作品，标志着王安忆小说写作的重大转折，即取材于个人经验的叙事转变为建基于深广社会历史与社会现实的叙事。

（2）《小鲍庄》直接再现了一个洋溢着原始儒家仁义精神的“正统中国”，作者笔下的儒家文化既是社会润滑剂，又是消磨意志的。

（3）作品深刻审视了儒家文化的双重意蕴和双重影响。披露出“寻根文学”的一种共同情状：人们不无道理地抛弃“现代性”而到“传统”文化中寻根，却无可奈何地发现“传统”也早已变得扑朔迷离、千疮百孔而不可靠了。

2、以王安忆“三恋”系列作品来分析她是如何侧重于对女性爱欲的多重透视？

（1）女性爱欲力的发现。“三恋”首次将女性性爱的生命活动和强烈欲望原生态地呈现在读者面前。其性爱叙事还昭示了女性爱欲的创造伟力，是人类创造自我和愉悦自身的神圣行为，是建立在女性主导地位的基础上的，女人的性欲反客为主地将男性塑造了，这可说是对父权文化下女性爱欲的历史性改写。

（2）性爱陷阱的窥破。性之于女人构成更大的陷阱，是因为人类学意义上的文化本质和遗传本质注定了女人的性态度总是比男人复杂。

（3）王安忆的女性性爱透视以形而上的感性方式表达形而下的具象内容，绝不给人以淫邪或媚俗之感，呈现出的是人性深度与生命警示。

3、王安忆对家族神话的孤独探寻。

《叔叔的故事》、《纪实与虚构》、《伤心太平洋》呈现了一个完整清晰的家族史演变过程。形态上与新历史小说相似，以强烈的个性化力量震撼人心，这种力量来自于生命个体的孤独感和飘浮感。这场貌似徒劳的家族神话的追寻表明：人生、人类本来就是孤独的，飘浮的，从而打开了现实和历史的存在的秘密。

4、王安忆以女性之笔绘就另一幅城市地图，并试图找出城市最真实也最稳定的那一部分，试图回答城市的主角是谁，我们在城市怎样生活。

（1）城市主角：女人。王安忆的都市小说几乎都由女性担任主角，她将两性化中更近于男性的部分都置于背景之中。女性的命运实际就是城市的命运，城市的变化即妇女的变化，它们互为镜像。城市的生活方式一边是新鲜而俗气的时尚，一边是陈旧却典雅的传统，前者需要积淀与过滤，后者需要承续与保养，《长恨歌》中的王琦瑶本身就是两者的集合，她本身就是一部生活的风俗史。

（2）城市生活：过日子。王安忆始终将自己的目光聚集在城市的日常生活这一面。她的都市小说的叙事，就深层创作动机而言，仍是在努力触摸复杂的人性内核，这一次不是借助对自我生命的自省，而是借助最琐细零散的都市女性人生经验。

5、比较王安忆与张爱玲在描述生活琐细方面的不同之处。

（1）张爱玲描摹生活琐细的非凡兴趣与耐心，是以亲历沧桑后冷眼观世的大境界做底的，这底子使她笔下的家居琐事也无不带着惊心动魄的挣扎与痛楚，其中蕴含的那份苍凉美是需要细心领会、琢磨的。

（2）王安忆在《长恨歌》中叙事采用的传奇笔法，情景呈现与理智观照互相衬托，理智观照是点拨的、透芯的。

K、铁凝（1957—）：《玫瑰门》《大浴女》 铁凝小说的意象语言

铁凝小说的意象语言及所表现出的意味色彩主要表现在以下几个方面：

（1）“红色”意象——女性开放意识的觉醒。（2）水——关于生命本质的再度探寻与思索。（3）时空断层意象——对现实生活的充分干预与女性自觉。

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L、莫言（1956—）：代表作《红高粱家族》《丰乳肥臀》、《檀香刑》。初期莫言形成了一种手法奇谲多变、具有奇特艺术魅力的特征。“高密东北乡”是莫言艺术思维的概念性的语境空间,在其中莫言一边虚构着一个个五彩缤纷的故事，一边审视不同阶段和语境下各种类型的人生状态和情感形式。莫言在人性表现与历史语境的融合，在历史意识与民间意识的统一方面，取得了更为突出的成就。近来的《丰乳肥臀》等作品标志着莫言在自己创作道路上，在以某种独特的感悟力来辨析民族历史深处的杂音、检测人的生命律动和种的演化方面，又迈出了新的步伐。

1、以《透明的红萝卜》为例，叙述莫言独特的感觉化世界和奇异的意象。

（1）感觉化和意象性，是莫言80年代创作的一个突出特色。它推出了一个具有奇异敏锐的感觉的形象：黑孩。推出了奇特的意象——“金色透明的红萝卜”：一种美好梦想的象征，一种凝结着对生活、理想和人间温情的朦胧憧憬和向往的象征。

（2）《透明的红萝卜》反映的是“”期间的一段农村生活，主要写一个叫黑孩的小孩在劳动工地上的经历和感觉。既表现了“”时期农村的贫穷、落后，及其所导致的人的心理畸形，又展示了在那畸形的时代，在那物质和精神的双重贫困中，仍不失某种对美好理想和人间温情的向往。

（3）在一种看似随意而实为精心结构的叙事中，不仅黑孩的个性愈益突出，形象愈趋鲜活，而且这一形象也具有了象征的意味。常用视听联觉的手法，把静的写成动的，把无声的写成有声的，把单纯的色彩写成奇异的色彩，从而使色彩和声音在通感中达到富有魅力的组合，形成种种迷人的意象。

2、结合《红高粱》简要说明莫言的自由生命意志与天马行空的叙事追求。

（1）对自由生命意志的激情张扬。《红高粱》最具代表性。首先是刻意展示一种痛快淋漓的个性意识和生命伟力，最能体现的是颠轿、野合、祭酒三个场景。其次是人本反思的焦虑意识。再次是众情采丰满、形神兼备的形象塑造上。

（2）叙事话语方面，呈现出一种汪洋恣肆、灵动飘忽、开阖自如的审美风范和艺术追求。这种“天马行空”般的“独抒性灵”的叙事话语风范，主要体现在其多向、奇异的视角，意识流动、切割组合、灵动飘忽的结构，以及瑰丽多彩的形象语言等方面。《红高粱》语言的独特个性主要表现在：体察入微的细腻刻画，形态鲜明的表象再现，灵动飞扬的风情渲染，绚烂夺目的色彩描绘

3、结合《丰乳肥臀》、《檀香刑》简述莫言对历史深处杂音的辨析与人性律动的检测。

《丰乳肥臀》侧重于对历史的反思，侧重于对历史深处的杂音的辨析；《檀香刑》侧重于对生命的审视，侧重于对人性律动的检测。《丰乳肥臀》通过母亲上官鲁氏及其儿女们坎坷曲折的人生遭遇和命运，重新审视了20世纪中国的历史进程。通过塑造上官鲁氏及上官金童形象，及上官金童的“恋乳症”的象征意味，更能引起人们的思索。

在《檀香刑》中，作者把全部人物的灵魂放在檀香刑高台前接受严酷的考验和审判，生动而深刻地提示了这一惨死的惩戒所激起的人们心灵的波澜和震撼。刑罚和猫腔生动描绘和激情抒写，不仅强化了一种特殊的凄美、悲壮色彩，更凸现了作家一贯追求的那种原色的生命活力的多姿多彩，及其莫言式的带有浓郁的本然和自在气息的人性碰撞。

4、简述莫言的“檀香刑”对人们的灵魂和良知的震撼。

（1）表现在县令钱丁身上。“檀香刑”终于使他诀别了礼教观念和正统的事功业绩的理想，义无反顾地走向自在的、充溢着原始生命力的精神故园。

（2）孙丙做为猫腔戏主与猫腔一样，都带有一种原始的血性和野性，从而共同形成一股清闲独特又卓尔不群的、向往自由人生理想的“原野之风”。

（3）刽子手赵甲施于亲家孙丙身上的檀香刑，是他的刑罚和杀戮追求的绝唱。

（4）让人忍受了最大的痛苦才死去，这是中国的艺术，是中国政治的精髓，是《檀香刑》又一个深刻的主旨层面所在。

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M、张炜（1956—）：长篇小说《古船》《九月寓言》自“秋天三部曲”（ 《秋天的思索》、《秋天的愤怒》）直至《古船》，他彻底从原来的诗情画意中走向对严峻的现实人生的关注，

1、张炜对田园风情的向往和道德理想主义的初萌。 （1）80年代中期的《古船》问世以前，是张炜文学观念和价值理想的初萌期，其文学观念表现为一种纯朴的田园牧歌情调以及尚不太清晰的道德理想主义。代表作品《钻玉米地》和《玉米》。“玉米地”是作家的一种田园生活理想和朦胧憧憬的寄托和象征。《一潭清水》字里行间充溢着作家对那种纯粹的无利害冲突的淳朴人情、和谐人际关系的无限向往。

（2）张炜的善、恶二元对立的思想方法在创作中占据主要位置，是从《秋天的思索》《秋天的愤怒》开始的。他一方面表现出对现实丑恶因素的激愤和谴责，一方面表现出一种悲悯情怀和道德理想主义。张炜道德理想主义和悲悯式的人道主义关怀就体现在这种朦胧的感受和思索中。

2、张炜《古船》的艺术成就。

《古船》以酣畅的审美激情、锐利的笔锋和诚笃的艺术意志，以张炜式的对人类苦难及其苦难根源的反思，和“泛悲悯”的人道主义情怀，一时在文坛内外形成了强烈的震荡和冲击波。其艺术成就表现在以下两方面：

（1）家族叙事与历史反思的有机融合。《古船》的叙事和故事情节是在两个层面上展开的：A、现在时的正面叙述即以隋家为主动者，以抱朴和见素为主的隋家子女是矛盾的主要方面，其核心问题是他们应该如何对待赵家。B、过去时的侧面叙述即以赵家为主动者，以赵炳和赵多多为主的赵家头面人物是矛盾的主要方面，其核心问题是他们是怎么对待老隋家人的？

（2）鲜明的人道主义主题。文中对“人”的感叹和追问，构成了流动于作品整体叙事之中的灵魂，也强化了作品的人道主义主题，并体现在两个方面：A、通过茴子和含章这对隋家母女的遭遇及其与赵炳、赵多多的矛盾冲突的描写，赞颂“人”的尊严，揭露、鞭挞了极度残忍、卑劣的加害弱小的非人道行为。B、通过对抱朴、见素两个形象的塑造以“泛悲悯”式的人道主义情怀否定疯狂的物质追逐和占有，否定私欲（物欲和功利欲）的膨胀和扩张。C、表现在对处于苦难命运中的人们的和不断产生苦难的现实社会的“拯救”问题的思考。

3、张炜如何通过作品中的人物体现其人道主义主题。 （1）在《古船》中，作家在对茴子和含章两个美好女性的悲剧命运寄予深切同情、对暴虐和阴险歹毒的势力给予冷静控诉的同时，更有对其个性的刚烈、抗争的无畏、人格的尊严，对隐忍中的怒火喷发、人性的自我拯救的激扬和咏叹。前者以自我毁灭的意志魅力，显示了可杀不可辱的“人”的尊严；后者用“及汝偕亡”的抗暴的鲜血，完成了人性的自我拯救。

（2）《古船》的人道主义更集中地体现在隋抱朴和隋见素这两个截然不同的、价值观念和理想追求完全对立的人物形象上。这两人分别代表和体现了《古船》人道主义主题的正、反两面。作家赋予隋抱朴性格以人道主义精神内涵的某些基本因素，即对苦难的深思和原罪的忏悔，并由此而形成了隋抱朴式的泛悲悯主义。

4、张炜如何通过《九月寓言》来实现现代人精神家园的理想及其理性探寻。

《九月寓言》的基本意义，就在于对现代人的精神家园，对未被“肆意修饰过”的“这片永远神秘又永远陌生的土地”的关注、探寻和剖析。但另一方面这一新的阶段性探索，在进一步对“小村”和“野地”探究之后，使得张炜式的理想主义精神，增添了某种意义上的清醒和无

奈。作品的意义如下：一、出于强烈的愤世嫉俗的道德崇尚意识和现实责任感，作家对“小村”和“野地”这一特殊的、也是理想化的文明形态进行探究。二、作家对自己发现并寄予厚望的这片原生的真实的“野地”，做了深刻的探寻和反思，从而进一步揭示了它自身的致命的病斑和缺陷。三、《九月寓言》还启示人们，“野地”所孕育和滋长着的那种自由和野性，其实是人类“前文明”时期的自在和懵然的人生。

5、张炜《九月寓言》在艺术基调和叙事技巧方面表现出的特点及与《柏慧》的不同之处。

（1）与作家对“小村”的发现和认知相关，小说前半部分所表现出的主观倾向和艺术基调是欢快的，后半部分则消沉。

（2）表现出的一种叙事话语“虚化”的特征。将实在的艺术对象符号化，具体情境即“我们共同的历史”抽象化，从而使叙述者淡出那种亲历者的角色，来重新体验一种隐秘、幽冥的生存氛围。

（3）《柏慧》的思想方法简单化和退化，导致作家的人道主义探寻也失去了它原有的、应有的深度和启示意义。其绝对化的善、恶二元对立的思想方法，构成了对自由、和谐状态的理想和追求行为的否定。

6、通过《家族》来解读张炜田园理想的迷茫与善恶血缘历史观的局限。

（1）《家族》体现了作家的思想方法，即以“善、恶血缘”论作为理解和认识世界、历史的方式，来凸现同一类（善的或恶的）人及其“家族”的精神血缘的绵延性，并以此为准则来表达自己对作为对立的“类”并且代代承续的精神血缘家族的不同的道德判断。

（2）《家族》在叙事上采用历史、现实、“倾诉”三大板块交叉迭进的结构形式，形成作品悲凉的叙事氛围这种悲凉的基调主要取决于人物的悲凉遭遇及其悲剧结局。

（3）信仰的偏执和对信仰的玩弄，其后果就是直接造成了正面的精神血缘家族的悲剧，也共同构成了反面的精神血缘家族的悲剧。

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N、方方（1955—）：处女作《大篷车上》。1987年发表《风景》，获1987—1988年全国优秀中篇小说奖，被批评界认为“拉开‘新写实主义’序幕”。 她着重描写底层人物的生存景状，善于刻画卑琐丑陋的病态人生，以冷峻的眼光剖析人性的弱点，探索生命的本真意义。语气中常透露着一种冷嘲和尖刻，在简洁明快、舒畅淋漓的叙述中蕴含着敏锐的洞察力和深刻的人生思考。

1、方方为新时期文坛贡献了两道奇异而醒目的创作风景。

（1）市民：生存的残酷与亲情的厮杀。方方对城市市民这“深渊黑暗的所在”世界的展示在两个层面上展开：A、对市民恶劣的生存方式和粗鄙的精神状态的还原性叙写。B、显示城市市民血缘亲情间的人性恶变，即家庭亲情间的人性搏杀。家庭人性间的生存障碍；“你死我活”的生存竞争。方方的市民小说从市民生存世相的描摹进入到亲情人性畸变的深度揭示，展现了当代世俗人性的复杂与多变。

（2）知识者：生命悲剧与代际弱化。三代知识者命运形态虽然有别但命运实质却相当连贯相似的生命悲剧。人生悲剧的更替，透视中国知识者家族那种精神人格代际弱化的生命过程具备了更为深厚的历史人生内容和有关知识者人性的精神现象学意义温婉情怀。浩茫的悲剧命运抒写，替代了、弱化了对知识者人性的残酷剖析，妨碍或损耗了作品能够抵达的人性深度。

2、方方在小说结构的现代营造和文本语言的多重创造方面都显现出独特的智性光彩。

（1）复调结构的精心营造。第一类是现实与历史的共时态《闲聊宦子塌》第二类是立体交叉的网络体《风景》第三类是具象与抽象的契合式《》《白雾》《白驹》的三白系列、《行为艺术》

（2）多重话语的自觉追求。一是智性幽默由自嘲性幽默蜕变为调侃式幽默①自嘲性幽默的对象或主体是市俗身份的青年工人弱势人群调侃的话语主体知识女性和新闻记者②自我贬抑、自我嘲讽现世人物的揶揄讥讽③俏皮与风趣轻喜剧风味和民间（世俗）智慧特征刻薄尖俏④既包括对“他者”的揶揄，又包含对自我的嘲讽第二种语言形态是建立在文学诗性的感觉基础上的诗性话语诗性氛围优雅语态

3、方方创作的知识者身份特征的具体表现。

（1）坚守人生的精神价值。将科学理性、人性良知、进步文明“内化”为小说创作的潜在文本。

（2）在发现市民的同时抗拒“世俗”。 （3）忠于自我感觉到的真理。

O、苏童（1963—）：中篇小说《妻妾成群》改变《大红灯笼高高挂》。苏童被批评界看成“先锋派”（或“后新潮”）的主将。

1、苏童三个文本类型的共同点和“枫杨树”的意义及创作手法

（1）三个文本类型：“枫杨树”系列、“妇女生活”系列以长篇小说为代表的“新历史小说”。共同点：A、对于“枫杨树老家”家庭史的情绪体验性的追忆和记述。B、其创作的所谓“先锋性”。

（2）意义：“枫杨树”乡村是一种强烈的还乡意识所投影出的一幅令人神往的精神家园的图画。

（3）创作手法：苏童的创作中表现出对于“叙述”的空间追求。“大量颇有灵气的氛围、情景、想象、幻觉、意象纷呈，诗意盎然，在扑朔迷离、引人入胜的叙述中显示出创造形式的强烈欲望。多元的叙述视角，时空的自由超越，由情绪体验统摄的故事演进，构成了独特的艺术魅力”。

2、通过《一九三四年的逃亡》分析苏童失落的还乡意识与自由超越的叙事魅力。

（1）失落的还乡意识。枫杨树乡村，原本想作为能安慰心灵的精神家园，但它却充满了苦难、疾病、暴力、愚昧的丑恶气息，“还乡意识”不能不成为一个失落的温馨的梦。

（2）叙事的实验性特点及其魅力主要体现在：①叙述视角频繁转换；②“叙事时空”自由超越、跳跃不定；③故事的演进完全由叙述者的心理体验所统摄，叙事的运行随着叙述者情绪的跳跃而发展

3、苏童《妻妾成群》的艺术成就。

（1）它使封建大家庭中的女性生活和女性命运这一传统的、古老的题材，闪现出全新的艺术魅力；

（2）小说在妻妾争风这样的故事中，推出了新颖的、具有现代气息的典型形象；

（3）小说使传统叙事话语在吸收了一些现代表现技巧之后，重新焕发生机。

4、苏童如何通过《妻妾成群》来实现对古老题材的新生和对女性生存悲剧的聚焦？

首先，小说通过陈府家庭生活尤其是“妻妾”之间关系纠葛的描写，深刻地展示了女性的生存悲剧——历史的悲剧和自然的悲剧。传统文化观念和婚姻制度；

其次，小说的人物塑造得成功，四太太颂莲更是一个富有独特个性特征的人物反映了“女人都想跟有钱人”这一深层的存在意义上的悲剧性特点发于自我的爱情的向往和渴求顺从中藏有逆忤，温婉中含有锋芒女人的人性弱点与传统文化观念和封建正统婚姻秩序共同作用的结果。

再次，传统叙事话语得以重新焕发生机。即故事整体的发展带有随机转换性和跳跃性，这就使传统叙事话语增添并闪现出新的生机和活力。

5、通过长篇小说《米》和《我的帝王生涯》的主题蕴涵来叙述苏童在小说创作上的成就。

一、《米》中五龙由于贫困和饥饿的逼近而离开乡村，在城市中流浪、挣扎后激起了对城市的极端的“占领”欲望和报复意识。

二、《我的帝王生涯》关于人“沦落与救赎”、异化与复归的母题意蕴首先展示人的异化，即一个特殊的从“人”到“非人” 的扭曲和变异的过程其次展示端白从帝王到庶民的生存角色的转换，即由“非人”到“人”的复归和还原。

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P、余华（1960—）：先锋派小说代表，著有《世事如烟》《难逃劫数》《在细雨中呼喊》《活着》《许三观卖血记》

1、余华的思索和探究的独到之处。

（1）对一种“非人化”现象的发现和揭示。“人”失去了人的本质，无人的品格存在，成为“非人”。

（2）对一种人性负面因素“恶”的极限体验，充分地凸显了其行为主体的非人化的本质特征； “非人化”表现为是“种”的仇视，其归宿是消极残酷地毁灭生活。

（3）余华将笔下非人化现象当作自足的对象予以封闭式的探究，把形成了种种怵目惊心的惨剧置于平淡泰然的叙述之中，更增强了阅读的残酷感和颤栗效应。

（4）负面效应主要表现在其作品中的那种无现实参照性的“主观真实”，失去了人生的鲜活性，作品中“什么也不是的人”，失去了艺术形象所应具有的生动性。

（5）其创作动因一是当时偏激、心高气傲，二是带着关心事物反面的愿望写死亡和暴力。

2、通过《呼喊与细雨》分析余华作品中对少年记忆的呼喊与对父辈文化废墟的批判。

（1）它在其小说创作发展中具有承前启后的过渡性和坐标性意义。

（2）坐标性意义：（承前）A、对非人化现象和人性负面的揭示和具体描写，是此前创作的延续B、对父辈文化的荒诞性及其由此生成的文化精神废墟的批判，是此前创作的总结和整合。C、作品对一种“孤独体验”的强化，是此前创作的引申和深化。

（3）（“启后”）A、初步显示了某种具体性的、切近历史活动情境的迹象，强化了具体历史实践氛围和现实关系。B、初步显示出作家对一种新的叙事话语的追求，有了叙事技巧的精心探索和锤炼的自觉意识。

3、通过《活着》《许三观卖血记》分析余华创作观念和艺术追求的自我调整。

（1）自我调整主要在两方面：A、历史情境淡化倾向的改变带来的一种具有鲜明历史背景的世俗人生苦难的展示，B、叙述方式的调整形成了一种具有简约、明净、单纯之美的叙事话语。

（2）《活着》的另一方面成就表现在对福贵一家苦难经历和生命悲剧的生动描写上，进一步印证了作家转向后更注重现实主义的“细节真实”的艺术功力，也印证着现实主义创作原则的生命力。

（3）《许三观卖血记》的叙事成就在表达方式上的追求和叙事结构技巧方面的精心营造，取得了明显成功。表现在：形成一种个性化的素朴、简洁、单纯的叙事方式；强化了一种音乐旋律般的往复性的叙事美感。

Q、陈忠实（1942—）：长篇小说《白鹿原》 1、陈忠实的《白鹿原》是如何实现多元视角的立体交叉的？

（1）《白鹿原》内涵博大、气势磅礴，是当代小说出类拔萃之作。以民族心史为架构，以宗法文化的悲剧和农民式的抗争作为主线来结构全书。陈忠实在《白鹿原》中的文化立场和价值观念充满矛盾：他既在批判，又在赞赏；既在鞭挞，又在挽悼；他既看到传统的宗法文化是现代文明的路障，又对传统文化人格的魅力依恋不舍；他既清楚地看到农业文明如日薄西山，又希望从中开出拯救和重铸民族灵魂的灵丹妙药。这一方面由文件的两重性决定，另一方面也是作者文化态度的反映。他的真实的、主导的、稳定的态度是对传统文化的肯定和继承。

（2）《白鹿原》的思想意蕴：正面观照中华文化精神和这种文化培养的人格，进而探究民族的文化命运和历史命运。白嘉轩人格中包含着多重矛盾，是个悲剧人物，他的悲剧独特而深刻，并富有预言性质他的悲剧性在于作为一个封建性人物，身上许多东西仍呈现出充分的精神价值，而这些有价值的东西就显出浓厚的悲剧性，也即民族传统文化的悲剧性。

（3）书中交织着复杂的政治冲突、经济冲突和党派斗争、家族矛盾，但作为大动脉贯穿始终的，却是文化冲突所激起的人性冲突：礼教与人性、天理与人欲、灵与肉的冲突。作者一面不无赞赏地描写白嘉轩的仁义境界和人格魅力，一面又毫不留情地揭露宗法文化的噬人本质，其出发点其实就是一切为了“人”，怎样使人从人之暗夜走向健全、光明之路。由于历史观和文化观的含混矛盾，也给小说带来明显的局限。

2、为何说《白鹿原》是陈忠实的现实主义走向开放的醒目路碑？

（1）现实主义是《白鹿原》最基本的创作法则。它写出了一部“民族的秘史”，它是一块民族灵魂的巨大碑石，它又吸收了许多“非现实”的创作法则。同时它也是一部人格史、人心史，民族文化心理在近百年剧烈震荡的历史变化中的演变史。它还是一部风土人情史。

（2）对象征主义、拉美魔幻现实主义的借鉴则集中体现在“白鹿”这一意象的精心安排上。作者以白鹿原上源远流长的白鹿传说这个民间传说为基础，结构故事，安排情节，使整个作品带有一种神话般的色彩。白鹿成为一种文化意象的载体。

（3）但作品中对非现实主义艺术手法的借鉴并不是都表现得很圆熟，“现实”和“非现实”在小说中常常割裂，未能融铸成一体。

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R、舒婷（1952—），朦胧诗派代表作家，《致橡树》是朦胧诗潮的代表作。与北岛、顾城齐名。舒婷擅长自我情感律动的内省、在把握复杂细致的情感体验方面特别表现出女性独有的敏感。舒婷又能在一些常常被人们漠视的常规现象中发现尖锐深刻的诗化哲理（《神女峰》、《惠安女子》）

1、舒婷温婉的人道主义情怀。

（1）舒婷的诗是温情主义的人性之歌。人文主义理想是舒婷孕育情感冲动的主要思想内核。

（2）舒婷对女性意识的张扬是全方位的。她将人道主义关怀直接投身于女性的生存与命运。如《致橡树》可视为新时期女性人格的宣言。《神女峰》是对封建贞烈观的绝然反叛，《惠安女子》则体现了对中国当代女性命运的深切关怀。

（3）舒婷将诚挚的人道主义精神，衍化为对祖国和人民的深情。《祖国呵，我可爱的祖国》表达的是一种悲怆之中的深爱。在《土地情诗》中她把土地比做父亲和母亲。

（4）其诗歌的人道主义理想也有一定的局限性。她往往只能把对现实困境的挣脱和未来理想的营造寄托于精神力量的化育之功、道德的自我完善，使她面对深广复杂的社会和历史时常捉襟见肘，软弱无力。

2、舒婷的诗歌美丽而忧伤的抒情风格。

（1）她的诗具有鲜明的浪漫主义气质，表现出理想与现实、主观情怀与客观环境的反差与矛盾，以及由此而来的渴望与忧郁情怀，其特色和动人之处即在于一种美丽而忧伤的抒情风格。二、这一风格的另一元素是诗中娇美而忧郁的意象创造，以及属于她个人的独特意象世界。三、其抒情魅力来自于浸润于诗中的“情感流”，其根本原因在于复合抒情手法的妙用

S、顾城（1956—1993）：《黑眼睛》

以一颗童心看世界的童话诗人。顾城的诗纯真无瑕、扑朔迷离，却充溢着一股成年人的忧伤。

1、顾城对童话世界的追寻与构建。

一、唯美的境界。还原人类的童真来生成一个未经污染的世界；二、梦幻的旋律。以清闲简洁的外化形式最后导向比较明确的主题；三、孩子式的“自我”。经历了一个从自然到文化，最终达到更高境界自然的过程；四、灵性意象和语言。语言灵异飘动、空灵、纯净

2、顾城的童话诗人的创作心理。

一、童年记忆的闭锁。二、童年角色的固守。三、自然感受的超常。四、偏执的精神气质与畸态的女性崇拜。

3、顾城的童话的误区。

一、纯粹追求的绝对化。用纯真表示纯粹二、以自然抗拒现实。抓住城市最表面的特征表达了自己对“尘世”的恐惧心理

4、顾城在中国新诗发展史上为后人提供的启示。 一、恢复童心精神，使诗人真正进入艺术创作状态二、回归自然，以平等的态度对待自然，在自然中发现并找回失去的人性；三、高度自觉地捍卫汉语的纯洁性，用本真、透明的言语，逼近生命的真实。

T、余秋雨（1946—）《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《行者无疆》、《千年一叹》、《借我一生》散文小说化

1、通过余秋雨的散文分析他是如何走进文化深处。 一、余秋雨融合了艺术理论家的敏锐穿透力（“识”）、文化史学者的渊博学识（“学”）和散文作家笔走龙蛇、文采斐然的功夫（“才”），思考文化和文明的底蕴探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成找寻到重振中华文明、构建健全的当代文化人格的现实途径二、余秋雨在散文中集中探讨了中国文化的种种难题，敏锐地发现了中国独特的贬官文化和隐逸文化，并对“隐逸文化”所带来的负面影响进行了理性的反省对民俗文化、地域文化等隐秘文化的关注，使余秋雨对文化的诠释，饱含着独创性、充满智慧的见解和吞吐涵纳的大气，令人感到耳目一新。

2、余秋雨散文思想的审美化。

一、余秋雨注重散文的文化品位和理性精神将思想审美化，将自己对文化的理性反思融入到自然山水、历史人物和情感抒怀之中，使散文具有了飞腾的想象和生命的激情。二、余秋雨将“自然山水”置于“人文山水”的层面上，自然山水成为人的文化精神的对象化的产物，成为追溯古人生命状态、精神遗迹的集合点。三、努力寻求自己和古人跨时空的精神、心灵、情感的沟通，全身心地感受历史人物身上久远的生命律动和感召。他的散文成为一篇篇作者与历史人物、与古老的文化精魂的对话，其内蕴的思想被生命的感情审美化了。其散文语言具有理性思辨的语言抒情化、形象化余秋雨意蕴深厚、文采斐然的文字，随其思想情感的流动散布在他的理性剖析之中，从而使散文真正做到了思想的审美化。

3、为什么说余秋雨的散文是文化散文，并充满着人文关怀？

一、突破了传统散文观念，创造了一种新型的散文范式，大大开拓了当代散文创作的新境界。让生命情感在反思中产生深度，并侧重关注浏览之处的文化形态、文化品位。他所选取的景观或物象都曾参与了作家主体的精神构建，充分发挥散文文体的“多边缘性”特征（即散文具有叙事、抒情、议论等功能），从多角度、多侧面透视某一景观或物象，以凸显所写对象宽广、深厚的含义。二、余秋雨的散文参与了社会转型时期人文精神的构建。他所强调的“生命根源”就是民族的文化与传统，他以个体生命体验、文化感情来询问中国文化的命运，寻找中国文化中强健的生命力和中国文化的结构性缺陷，使得他的散文具有充沛的人文意识和启蒙意识。三、在当今人文精神失落，社会走向世俗化、商品化，散文成为大众的“文化快餐”之时，他的散文无疑具有振聋发聩的作用。

4、通过对余秋雨散文近年来发展轨迹的全面考察，他所面临的困境表现在哪里

一、出现了散文创作的模式。A、小说式叙事形态；B、作者哲学性的对社会、历史、文化的反思和感慨；C、诗化的风格。即“故事+诗性语言+文化感叹”。二、余秋雨散文存在学理的“硬伤”，即其散文中的一些叙述与学术史、文化史不无出入，并给他的散文留下不容讳言的遗憾。他为散文这种日见轻俏的文体注入了沉着的对历史和现实的思考，对知识分子文化和人文精神的建设产生了广泛的影响。履行了一个当代文化学者不容推卸的责任和使命。

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