最早的理论散文总集

【篇一：最早的理论散文总集】

中国最早的文艺理论应该是《诗大序》 .《诗大序》对诗的性质、作 用、以及诗的分类和表现方法等 ,提出了一整套完整的纲领性的意见 . 这篇序的写作年代虽然已经是汉代 ,但是它的思想仍属于先秦儒学的 范围 ,是先秦儒学诗论的系统的总结 .关于诗的性质 ,《诗大序》发挥了 “诗言志 ”说 ,并且把诗歌和音乐、舞蹈作为一个总体来加以考察 ,着重 强调了诗和乐的 “经夫妇 ,成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗 ”的作用, 这是儒学的一贯思想 .这种思想影响了中国文论两千多年 . 《诗大序》又根据《周礼》 “六诗”的旧说 ,倡“诗有六义 ”说.所谓六义 , 即： “一曰风 ,二曰赋 ,三曰比 ,四曰兴 ,五曰雅 ,六曰颂 ”学.术界一般认为 风、雅、颂是诗歌的 ,赋、比、兴是诗歌的表现方法 .但是根据 《诗大序》对风、雅、颂的解释 ,如“风,风也 ,教也”；“雅,正也 ,言王政 之所以兴废也 ”；“颂者 ,美盛德之形容 ,以其成功告于神明也 ”作.者的 着眼点 ,似仍在诗的内容及其社会政治功能上 .

《诗大序》还论述了诗的 “美刺”的作用 . “美”即赞扬、歌颂； “刺”即讽喻、讽谏 .这一理论对后代文论也产 生深远的影响 ,如白居易创作的《讽喻诗》和《新乐府》正是以这一理论为出发点的 . （引自余已《文艺

鉴赏大成 诗大序》上海文艺出版社 1988 年 10 月第一版）

【篇二：最早的理论散文总集】

【尚书其书】关于历史，我们有好多疑问，但这一切需要有历史资 料才能回答。《尚书》是一部将上古历史文件和古代事迹汇编在一 起的书，其中保存了商周、特别是西周初期的一些重要史料。

《尚书》也被文学史家称为是我国最早的散文总集，和《诗经》的 文体并列。但其中的散文，绝大部分是当时官府处理国家大事的公 务文书，也有对美德的褒扬称颂等。【尚书名句】德惟治，否德乱。 解读：推行德政，天下就会安定，没有了道德，社会就会大乱。道 德是一切生活的基础，如果一个国家的道德沦丧了，这个国家就没 有希望了。

书之论事，昭如日月。解读：书中所记载的故事，历代伟人的功绩， 如同日月一样明亮，人所共见。这是子夏在读完书之后的感慨，前 人的功劳都记载在书中，他们的伟大我们不能忘怀。从优秀的读本 中发现伟大之处，并用来提高自己，我们的成长才能越来越稳健， 越来越有力量。

日月光华，旦复旦兮。解读：太阳和月亮的光芒，日复一日永不变 化。今天著名的复旦大学，它的名字就出自《尚书》中的这句。以 每天都充满希望的日出，寄寓着兴学救国的宏大理想。无耻过作非。 解读：不要因为犯了过错感到羞耻，就文过饰非，加以掩饰。犯错 误并不可怕，最可怕的是犯了错误，还不愿意面对和改正，这样只 会错失纠正的机会。不矜细行，终累大德。解读：不在细节上注意， 就会败坏大的品德。细节是体现品德的亮点，如果忽视了细节，那 些美好的德行也就像是夸夸其谈了。非知之艰，行之惟艰。解读： 知道道理不难，难的是把它落实到行动上。很多人都是明白事理的， 但是真正做到的人总是很少，所以才会有人与人之间的差距。无稽 之言勿听，毋询之谋勿庸。解读：毫无根据的话不要听，没有咨询 过别人的计划不要使用。我们要有辨别是非的能力，不要去听流言 飞语，但是要善于向别人请教。好问则裕，自用则小。解读：谦虚 好问的人就会气度宽宏，自以为是就会气量狭小。善于向别人学习， 不仅可增加知识，也会让我们的气量更大，更能接纳别人的不同看 法，这样才能更好地融体中。满招损，谦受益。解读：骄傲自 满就会吃亏，谦虚好学才能受益。虽然这个道理我们都明白，但是

行之惟艰”，怎样让自己变成一个 谦谦君子”，其实就在于我们对 自己的看法。要知道，我们永远也不能变得完美，只能更接近完美。 玩人丧德，玩物丧志。解读：喜欢玩弄别人的人，品德会因之受损； 沉溺于某一种癖好的人，志向也会受损。培养健康的兴趣爱好，对 青年人来说是非常重要的。

【尚书故事】 今古文之争汉景帝时，鲁恭王为了扩建自己的宫殿，去拆毁孔子的 旧宅，在墙壁里得 古文”经传数十篇，其中有《书》。这些经传都 是用 古文”写的；所谓 古文”，其实只是晚周民间别体字。那时恭 王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这些书都交还孔子的后人 一- 孔安国。安国加以整理，发现其中的《书》比通行本多出十六篇， 这称为《古文尚书》。武帝时，安国将这部书献上去。因为语言和 字体的两重困难，一时竟无人能通读这部书，所以便一直压在皇家 图书馆里。成帝时，刘向、刘歆父子先后领校皇家藏书。刘向开始 用《古文尚书》校勘今文本子，校出今文脱简及异文各若干。哀帝 时，刘歆想将《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》及《古文尚书》 这些所谓的 古文”经典立博士。当时的五经博士不以为然，刘歆写 了长信和他们争辩。这便是后来所谓的今古之争。

尚书的九德有一次，皋陶对大禹说： 诚信地实行德政，就会谋略英 明，人民团结。”大禹于是问如何去做到诚信。

皋陶说：问得好。谨慎自身，思虑深远。依次与九族亲戚敦厚，使 众贤臣勉力辅佐，由近及远，其道理就在这里。 ” 禹听完拜谢道：说得对啊。”

皋陶又说： 还要知人善任，还要使民众安居乐业。 ”

大禹叹气说： 唉！连帝尧也为这些而犯难，知人就是明哲，能任用 贤人，安定民心就是慈爱，百姓就会怀念他。如果做到了明哲又受 人爱戴，就不会担兜，也不会流放三苗，也不会畏惧花言巧语，善 于伪装的奸邪之人了。 ”

皋陶说：是啊，行为有九种美德，说到某人有美德，必定要将其行件列出来。”

大禹问什么是九德。

事一件