浅谈先秦及西汉祈雨文化 李晶 （陕西师范大学历史文化学院陕西西安７１ ００６２） 中图分类号：Ｋ８９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１ ００８—９２５Ｘ（２０１ １）０８—００６９—０２ 摘要：古代先民重视各种祭祀礼仪，包括祭祀天地神、雷神、风神、山神、河神、谷神等，尤其是祭祀天神。因以天地为万物之本， 天气变化影响着人们的生存环境。水是万物之源，也是谷物与蔬菜的生命依托，一旦遇到恶劣天气变化会直接影响到人们饮食 生活。因而祈雨风俗应运而生。在表达／，￣＇ｆｌ对天敬重之情的同时，也反应出人们对天的依赖。从相关文献对求雨活动的记载可 使我们了解上古人们的生活及其心理活动．从祭祀礼仪的描述也能感受出中国文化的丰富多彩。 关键词：祭祀祈雨止雨 自古以来．我们祖先就怀着崇拜与畏惧的心理对大自然神 式．如用活人作牺牲，将“巫”或“延”架在柴上烧，叫“焚巫旭”。在 秘力量有着一种渴望和追求 上古先民逐渐构建起一个神灵系 商朝．被认定与灾害有关的巫师是难以逃脱火焚的厄运。周代承 统．来解释他们未知之谜，并企图沟通神灵的力量，假借神力，增 袭了殷商焚巫之俗，《左传・僖公二十一年》哉：“大旱，公欲焚巫 强应对自然的能力 在与神灵沟通的过程中．我们的祖先通过各 旭 ”【３】‘ｌ巫”一般是指女巫．“旭”是指先天性一种鸡胸驼背、仰面 种仪式、话语和舞蹈的形式以达到尊神敬神的目的。经过程式化 朝天的残疾人。杜预在其注中解释道：“或以为旭非巫也。脊病之 的模式．便形成了被大家普遍认可的巫术。巫术一旦具有了一种 人．其面向上．俗谓天哀其病。恐雨入其鼻，故为之旱，是以公欲 权威性的自然法则体系．无论是施行巫术的人还是实行巫术的 焚之。”古俗可能认为旭人面向朝天。雨水会流到他的口鼻里，老 过程．都必须严格遵守。 天同情他而不雨。因此天大旱与这种人有关。到战国时期．焚旭 一、先秦祭天 人改为暴晒巫 。《礼记．檀弓下》载：“岁旱，穆公召县子而问然， 殷周的政权形式是以神权政治为主导．以巫术文化为主体的 日：‘天久不雨。吾欲暴旭而奚若？’日：‘天久不雨，而暴人之疾 奴隶主神权宗法社会 世代王者信命遵神．以祭祀占卜仪式为 子．虐，毋乃不可与？“然则吾欲暴毋而奚若？’日：‘天则不雨，而 重 《礼记．表记》载：“殷人尊神，帅民以事神，先鬼而后礼。”【１】在 望之愚妇人，于以求之。毋乃已疏忽？”鲁穆公想用暴晒巫旭的方 众多祭祀中，对天神地神的祭祀极为重视，祭莫重于天。“天”是 式求雨，受到县子的反对．后改为“徒市”的方法。ｌ－ｌ从中能够看出 指“昊天大帝”这主要是郊祀 先民尊敬天．这种崇拜不仅限于古 用暴巫旭的方法以祈求降雨于那时是很普遍的 老的中国．无论是发源于尼罗河的古埃及，还是发源于两河流域 另一种较为极端的方法是自曝，一般是国君王者才有 的古巴比伦，人们给浩然之天赋予了无限魔力。《礼记・郊特祀》 资格这样做．其他人即使用的方法亦达到不了灵验的降雨 日：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主Ｅｌ也。兆于南郊。就阳 效果。据传说在商汤执政期间，曾遭遇大旱。他认为自己有罪，于 位也。扫地而祭．于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。于郊， 是剪去头发指甲，沐浴更衣，准备焚身求雨。商王决定．民众 故谓之‘郊’。牲用驿，尚赤也。用犊，贵诚也。”【 】郊祀象征着天 很是高兴．他们认为这是理所当然．是一种神圣而高尚的祈福活 地之礼，国人非常重视 所谓“祭之日。王皮弁以听祭报，示民殷 动．商王实施一定会起到好效果。春秋战国时期，齐国大旱，齐景 上也。丧者不哭，不敢凶服，汜扫反道，乡为田烛，弗命而民听 公听从晏子的劝告。出走宫殿。露宿田野，暴晒几天，以示与灵 上”．无论是圣王还是百姓．衣着打扮都有严格要求，郊祭亦卜 山、河伯共忧患．果然求得雨水。 郊．“卜之日。王立于泽，亲听誓言，受教谏之义也”。【ｌ 】三、西汉求雨祭祀 二、先秦求雨祭祀 经过战乱纷争的战国时期．秦统一中国。统一后的秦朝还没 我国自古以农业著称。俗语说：民以食为天。在古代，人们完 来得及修正与发展，如昙花一现般短暂，快速灭亡。楚汉相争，刘 全依靠晴朗的气候和充足的降水获得粮食。为此．在遇到长时期 邦建立西汉．吸取秦早亡的教训．迎来了西汉王朝长久繁荣发 不降雨的时候．人们只有寄托天，举行盛大的祭祀活动以敬天。 展 董仲舒是把西汉文化思想推向一个高潮的重要人物，他把天 殷商时期的求雨活动最普遍的方法就是舞．那时人们把求雨祭 和阴阳结合起来，认为阴阳是天体运行的方式．阴阳就是天道， 祀叫做“雩”。据说商人求雨．请童男童女各八人，一边舞蹈一边 由此形成系统的天道阴阳论．即所谓“天道之大者在阴阳”。他的 呼喊“雩”，并且商王要参加以表示对其重视。周朝继承并发展了 所有思想理论解释与阴阳都密不可分。《春秋繁露・精华第五》 商的雩祭活动，巫师是祈雨舞蹈活动的核心，主要由司巫、女巫、 载：“大雩者何？旱祭也。难者日：‘大旱雩祭而请雨，大水鸣鼓而 巫师和稻人负责。《周礼．春官宗伯．司巫》载：“若国大旱，则帅巫 功社．天地之所为，阴阳之所起也。或请焉，或怒焉者何？’曰：大 而舞雩。” 《周礼・春官宗伯．女巫》亦载：“旱噗，则舞雩”。【ｚ 《周 旱者。阴灭阳也；阳灭阴者，尊厌卑也。固其义也，虽大甚，拜请之 礼．地官司徒．稻人》载：“旱噗供其雩敛。”据胡新生的《中国古代 而已。敢有加也。大水者，阴灭阳也；阴灭阳者，卑盛尊也。日食亦 巫术》分析．之所以要由稻人提供所需。大概是因为掌管种植水稻 然。皆下犯上，以贱伤贵者。逆节也，故鸣鼓而攻之，朱丝而胁之， 等作物的稻人需要雨水，与雩祭关系最大。《周礼－春官宗伯・女巫》 为其不义也。”【４】董仲舒吸收先秦阴阳家思想体系，认为阴是阳之 载：“凡邦之大灾，歌哭而请”。Ｉ 从文献记载可看出，邦国遇到有大 合，地是天之合。所以代表阴的臣、子、妻分别是体现阳的君、父、 灾，要由女巫或歌或哭而祷告请求神灵消灾。 夫之合。因而人们要遵守履行君臣、父子、夫妇之义，一旦违背就 周代雩祭有两种．一种是定时举行的常规之祭．即“正祭”； 违反了阴阳之道．就会导致阴阳失衡从而招致灾异的出现．如大 另一种是遇到旱灾举行的临时之雩。正雩．一般都在夏历四月举 旱、大水必然是阴阳失衡所引起的。 行。《左传・桓公五年》载：“凡祀，启蛰而郊，龙见而雩”，【，】这里说 董仲舒在《春秋繁露．求雨篇》详细地描述了祈雨仪式的过 祭祀到苍龙星出现．即夏历四月建已 不定时的旱雩．在夏历五 程，分别从春、夏、秋、冬四个时间段进行描写。文中载“暴巫聚旭 月、六月、七月时期，遇旱则祭。一般这种属于非正之雩是为了祈 八日，于邑东门之外为四通之坛”的描述可看出。这种祭祀方式 求除旱降甘露，祭祀时有舞有号却无乐，气氛严肃，有时还会祭 继承商周的求雨方式。“其神共工”即祭祀水神，“祭之以生鱼八、 祀山神和四方神 玄酒、具清酒、膊脯。择巫之洁清辩利者以为祝”．说明祭祀时要 ！至堂璺 的效果，求雨活动会用更为残忍的方 有祝词。夏求雨时，是要祭祀灶神，‘更火浚井，（下转第７５页） 作者简介：李晶（１９８７一），女，陕西咸阳人，陕西师范大学历史文化学院硕士研究生，研究方向为中国文化史。 ６９ — 主要原因在于当前国有企业中产权制度仍然不清晰，传统的行 激励机制当然是物质鼓励与精神鼓励相结合．尤其是在当前贫 政任命国企经营者已无法满足市场经济条件下国有企业发展的 富分化还相当严重的情况下。在充分肯定经营者通过发挥自己 现实需要．为此需在产权制度清晰的基础上，制定规范的选拔、 的聪明才智为企业、为围家所创造的价值和效益，并视其贡献大 任用制度 “国有资产委员成立后，已公开招聘企业高级经 小给予恰当的物质鼓励之外．尽量控制国有企业经营者过高的 营管理者为突破口．把党管干部的原则和市场化选聘相结合，努 收入．结合国家在个人所得税方面做出相关的改革．缩小差 力营造人才脱颖而出的良好环境．积极建立适应现代企业制度 距．应在适当的物质激励的同时更加注重精神激励．大力提倡奉 要求的选人用人新机制 ” 献精神。 “制定选拔、准入的标准．国有企业经营者是一种专业性很强 （四）加强国有企业经营者的监控、约束机制 的职业。因不同规模、不同行业的企业对企业家的要求不一样， 要健全约束机制．就得从以下方面人手：一是要完善和健全 因此．应根据企业规模、行业特点提出对各类企业管理者的具体 法人治理结构，使企业内部的决策机制、经营机制、监督机制，使 要求 ” 具体来讲，应结合职业资格认证书制度与学历文凭制 其各司其职．相互制衡：二是要加强对市场竞争机制的监督约 度．明确要求持证上岗，这是选拔的大前提；借鉴公务员制度中 束．由于经理劳动力市场的激烈竞争．一方面对应聘者形成压 选拔注重德、能、勤、绩、廉，德才兼备、以德为先的标准，探索国 力．另一方面也对在任经营者构成威胁．要通过规范市场竞争机 有企业中经营者的“准公务员”制度。采用择优录用的原则，选用 制来合理处理产生的问题：三是要加强法律、法规监督约束作 最优秀的人才 由于在企业中．尤其是在国企中，经营者的人力 用；四是党内制度和党的纪律约束；五是职工民主监督；六是财 资本是不可观察和难易度量的．其价值只能通过经营业绩简间 务审计监督． 接地显示出来．通过试用期对选拔的经营者的业绩进行评估．择 此外．除了在上述方面需改进之外．还应注重对国企企业经 优确定任用的人选．“必须逐步改革国企主要经营管理者的选拔 营者进行教育培训．不断提高经营者的素质 一是要加强政治理 机制。通过由部门主导建立企业家交流市场、健全企业家继 论培训，提高政治思想素质．使其具有坚定的信仰和信念、较高 续教育或培训机制等方式，允许国有企业通过市场选聘企业家， 的水平和党性观念：二是要加强现代管理技术的培训。加快 促进我国企业经营管理者队伍的职业化。使得一大批政治素质 经营者队伍的智能结构调整和对高科技、现代化手段的掌握 三 好，而且又真正具有经营管理能力和经验的人才走上国企的管理 是要加强经营者职业资格培训．逐步实行资格准人制度．推行经 岗位，提高国有企业的管理水平，促进国有企业的快速发展。”， 营者职业化、资格化。 （二）建立以业绩为主体的国有企业经营者考核机制 当前推进国有企业改革．尤其是国有企业中经营者管理体 建立科学的考核体系和评价机制 首先．在考核的内容上要 制改革。还存在上述论及的问题：尽管文中从人力资源管理流程 以创造经济效益和国有资产保值增值为主要标准。企业经营者 角度提出了深化国有企业经营者管理改革的途径．但鉴于 不能依法为企业创造良好的经济效益．就不能算作一个称职的 理论与实践还存在某种程度的脱节 因此．在实际运用中还需要 经营者 其次．在考核方法上要建立一套新的企业经营业绩考核 在相关方面不断改进．突破国企改革的难题．以适应市场经济发 指标体系．年终或任期届满要严格按指标体系来考核。其三，要 展的要求。使国有企业重焕光芒．为国家创造更大的财富．造福 将考核结果与任用、奖惩挂起钩来。为了科学地使用考核结果， 于人民，以强势动力推动我国和谐社会的建设！ 应建立经营者业绩考核档案数据库，使其随着经营者的流动而 流动。这样．就可以避免“此地被免职，异地照当官”的现象，从而 参考文献： 历史地、客观地、科学地评价其功过，合理地使用人才。国企经营 ［１］杨敏．Ｉ 有企业创业型企业家传承机制研究［Ｍ】．北京：中国经济 者能否为企业创收．一个重要的考核指标就是市场认可度．为此 出版社．２００８．３ 要据市场认可度进行考核，使得考核结果还要与经营者的切身 【２】［６】陆岷峰，高文芳．经营着管理再造适应国企改革核心要 利益相挂钩。 点『Ｊ１．现代财经，２００９年第２９卷 ｆ三）建立多元化的国有企业经营者的激励机制 ［３］［４］［５】国有企业内部控制课题组．国有企业内部控制框架［Ｍ］．北 建立有效的、科学的激励机制。科学的激励机制应具备三种 京：机械工业出版社，２０１０．３ 功能：一是能极大地激励经营者长期为谋求企业的发展而努力 【７］谢丞，谢利坤．国企改革中的管理创新探析【Ｊ】．广西大学学报（哲 拼搏．二是能极大地吸引具有经营才能的企业经营者参与公平 学社会科学版）．２０１０年１月．第３２卷 竞争．三是能有效地约束经营者不利于企业发展的行为。科学的 （上接第６９页）暴釜于坛，臼杵于术，”秋季求雨，亦暴巫旭九 市。”１４１求雨与止雨的原理相反．前者因为阳盛阴衰．后者因阴盛阳 Ｅｔ。祭祀门神；冬为舞龙六日，祷于名山以助之。春季祭祀期间， 衰导致，并且就灾的方式也有其原理 一般大旱是尊压卑所致．故 “祝斋三日，服苍衣，先再拜，乃跪陈，陈已，复再拜，乃起。祝日： 虽甚只能请求不能反抗。若是大水，则相反，便可鸣鼓而攻之。 ‘吴天生五谷以养人。今五谷病旱。恐不成实，敬进清酒，膊脯，再 而今，随着科技的发展，我们不可能如古人那般盲目崇拜天 拜请雨。雨幸大澍，即奉牲祷。【４】”’夏时“祝斋三日，服赤衣，皆如 的力量，祭祀活人和牲畜这种形式化的仪式也不必固而守之 上 春祠”。秋时“祝斋三Ｅｔ，衣黄衣，皆如春祠”于冬时“祝斋三日，衣 古先民敬爱自然，崇尚神灵的力量．因为他们对其无知而畏惧 黑衣．祝礼如春”。求雨已经不是上层领域的活动，任何人无论何 而现在的我们因科技的快速发展在不断了解自然、改造自然同 事都要停止．照规矩参与祭祀｝舌动中以求福报 时，却一定程度的破坏自然。是大自然给予我们空气、水分和生 董仲舒认为无论是旱灾还是水灾，都是阴阳不平衡所导致． 活的空间，才能发展延续，敬重自然，珍惜自然给予我们生命源 因而在祭祀活动中，与先秦相比，又增添了一些规矩。《春秋繁 泉．应是人类长久和谐发展遵守的准则 露・求雨篇》言：“四时皆以庚子之日，令吏民夫妇皆偶处。凡求雨 参考文献： 之大体，丈夫欲藏匿，女子欲和而乐。”［２１而在《春秋繁露．止雨篇》 ［１１杨天宇著．礼记译注［Ｍ】．上海古籍出版社，１９９７ 载：“凡止雨之大体，女子欲其藏而匿也．丈夫欲其和而乐也 开 ［２】钱玄，钱兴奇，王华宝，谢秉洪著周礼［Ｍ］．岳麓出版社，２００１ 阳而闭阴，阖水而开火……止雨之礼，废阴起阳。书十七县．八 ［３】李梦生著＿左传译注［Ｍ］．上海古籍出版社，１９９８ 十离乡，及都官吏千石以下夫妇在官者．咸遣妇归。女子不得至 【４］曾振宇著．春秋繁露［Ｍ］．河南大学出版社．２００９ 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