忧患意识的现代意义

忧患意识的现代意义

一摇什么是忧患意识?

“忧患冶一词,最早见于《周易·系辞下》。其曰:“《易》之兴也,

其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?冶《疏》正义曰:“‘其于中古乎爷者,谓《易》之爻卦之辞,起于中古。冶“‘作《易》者其有忧患乎爷

者,若无忧患,何思何虑?不须营作。今既作《易》,故知其有忧患也。身既患忧,须埀法以示于后,以防忧患之事。故系之以文辞,明其失得与吉凶也。冶质言之,正因为有忧患,所以才有《易》的兴起。

忧患意识,也就是“安不忘危冶或“居安思危冶的意识。“安不忘危冶,典出《周易·系辞下》。其称:“子曰:危者安其位者也,亡者保其存者也,乱者有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。冶这段话的意思,根据孔颖达的权威解释,就是说,所谓“危者安其位者也冶,是指“所以今有倾危者,由往前安乐于其位,自以为安,不有畏惧,故致今日危也冶。所谓“亡者保其存者冶,是指“所以今日灭亡者,由往前保有其存,恒以为存,不有忧惧,故今致灭亡也冶。所谓“乱者有其治者冶,是指“所以今有祸乱者,由往前自恃有其治理也,谓恒以为治,不有忧虑,故今致祸乱也冶。因此之故,孔颖达说:只有“君子今虽复安,心恒不忘倾危之事,国之虽存,心恒不忘灭亡之事,政之虽治,心恒不忘祸乱之事冶,才能最终实现“身安而国家可保冶。而“居安思危冶,典出《左传》襄公十一年。其称:

“《书》曰:

‘居安思危爷,思则有备,有备无患。冶“安不忘危冶、“居安思危冶,是从政

治实践中升华出来的一种政治意识。它的理性概括,就是忧患意识。用今

176摇制度物议

天的话来说,它是指人们在太平或安定时,不忘记可能出现危难的一种自觉性,是客观政治过程在人们心理上的积淀。因此,它又是我们中华民族传统政治文化中的一种熠熠闪光的政治智慧。

问题在于,人们的忧患意识,到底是怎样形成的呢?苏轼的《石苍舒醉墨堂》有云:“人生识字忧患始冶。他的意思是说:一个人识字以后,从书本中增长了见识,对周围的事物就不会漠然无动于衷,自然忧患意识也就相随而至了。由此可见,忧患意识,是与文字的使用和文化的传播联系在一起的。从主观上讲,它是知识分子、政治家、一切爱国主义者所必备的政治素质。作为一种价值取向,它又是爱国主义的认识论起点。

二摇忧患意识与爱国主义

在中华民族的发展史上,忧患意识始终是我们民族脊梁们在不断变化着的社会政治实践中,面对各种矛盾和潜在的危机,

“困于心,衡于

虑冶淤,逐步积累并发展起来的对国家和民族命运的自觉意识。这种自觉意使命感,从而成为爱国主义的基本精神。

司马迁说:“屈平疾王听之弗聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。冶于班固在《掖离骚业赞序》中也说:“屈原初事怀亡,甚见信任,同列上官大夫妒害其宠,谗之王,王怒而疏屈原。屈原以忠信见疑,忧愁幽思,而作《离骚》。冶又说:“离,犹遭也;骚,忧也。明己遭忧作辞也。是时周世已灭,七国并争,屈原痛君不明,信用群小,国将危亡,忠诚之精,怀不能已,故作《离骚》。冶希望刷新政治,挽救楚国的危亡,并使它强大起来,完成统一中国的大业。由此可见,屈原的忧患意识,是他成为一个伟大的爱国主义者的思想前提。

淤于

识,以对潜在的危机的危机感为基础,寄托着以天下为己任的强烈的历史

《离骚》是屈原的“自叙传冶,记述了他对楚国潜在的危机的忧虑,

《孟子·告子下》。

《史记·屈原贾生列传》。