1万字读书笔记

1万字读书笔记

【篇一：《理想国》读书笔记(分卷合计1万字)】

第一卷

概要：本卷对当时流行的正义观作了逐一的分析和批判。

开卷以苏格拉底的提问开始，被问者是玻勒马霍斯的父亲克法洛斯——一个爱上机智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。他认为，一个人即使忍受贫困和年老，但做人要是遵循“中庸适度，心平气和，做到内心的满足与宁静就是幸福的”。谈话中，他们谈到了正义，他倾向于把正义等同于讲真话和欠债还债。苏格拉底打个比方反驳了他，即“譬如说，你有个朋友在头脑清醒时曾把武器交给你；假如后来他疯了，再跟你要回去，任何人都会说不能还给他。如果还给他，那倒是不正义的。把整个真实情况告诉疯子也是不正义的”。因此，“有话实说，拿了人家东西照还这不是正义的定义”。接着，克法洛斯的儿子玻勒马霍斯起为其父的意见辩护，认为正义就是“把善给友人，把恶给敌人”。对于这一点，苏格拉底指出，“朋友”和“敌人”的标准时难以定义的，况且如果“朋友”是坏人，而“敌人”是好人的话，那么，帮助朋友去伤害敌人就是不正义的。

这时，色拉叙马霍斯插上话，认为正义不是别的，就是强者的利益。“在任何国家里，正义就是已经建立起来的，当时正在掌权的的利益”。苏格拉底不同意。他认为色拉叙马霍斯的观点换句话说就是“服从统治者是正义的”。但是，各国统治者难免会犯错误，难免会制定一些错误的法律；这些错误的法律对他们是不利的。认为服从统治者就是正义，照此说法，不但做对强者有利的事是正义，而且做对强者不利的事也是正义了，那么，“正义是强者的利益，也可能是对强者的损害”。因此，所谓强者的利益事实上是“强者自认为对己有利的事；

而弱者必须做这些事”。更进一步说，“任何技艺都不是为它本身的，而是为它的对象服务的。”例如，“骑术不是为了骑术本身的利益，而是为了马的利益；医术寻求的不是医术自己的利益，而是对人体的利益；一个统治者，当他统治的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。”接着，色拉叙马霍斯话锋一转，认为“正义的人跟不正义的人交往，总是吃亏，不正义的人总是处处沾光，为非作歹，窃国篡政，过着快乐的生活”。苏格拉底反驳到：正义是心灵的美德，不正义是心灵的，所以正义的人生活好，不正义的人生活得坏。即便如此，苏格拉底还是没有阐明究竟什么是正义。

第二卷

概要：本卷在于谈论“什么是城邦的正义，并提出建立一个城邦需要哪些人”。

第二卷分为两个部分，第一个部分是格劳孔和他的弟弟阿德曼托斯接过色拉叙马霍斯的话题，论述种种不正义比正义更加优越的现象；第二个部分是苏格拉底和他们试图从源头来构建一个城邦，主要谈了教育问题。接上一卷的谈话，格劳孔从三个方面说明一般人对于正义的否定态度。 首先是从正义的本质和起源来看。格劳孔的观点是人性有天生的利己性，因为“人人为恶”会导致社会无法存在下去。所以人们形成社会契约，把“守法践约”成为正义。 所以从正义的起源和本质来看，并不是所有人天生有正义的根基，倒是因为一种生存策略，才出现了法律和正义。 这种观点在卢梭的《社会契约论》中得到更加全面的扩展。 其次是“正义是不得已而为之的”。如果人的行为不需要承担相应的责任，那么人都会选择去作恶而不会去行善，这一点的理论基础和上一点一样——“人不为己，天诛地灭。” 最后一个观点是“不正义的人日子要比正义的人的日子好过多了”。不正义的人满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼，日子过得逍遥自在；正义的人，鞠躬殉道，死而后已，大多最后不得好死。这段话看起来很像北岛那句著名的诗句：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。” 格劳孔的观点最后归结为一句话，不正义的人的日子过得比正义的人滋润多了。

到此，阿得曼托斯又插了一句，“博得一个正义的好名声往往能得到很多好处，即使当事人并不是正义的”。到底正义是什么呢？问题似乎还是有疑惑。苏格拉底建议先考察城邦里正义是什么，然后再在个人身上考察它，这叫由大见小。人们之所以要建立一个城邦，是

因为我们每一个人不能单靠自己达到自足，我们需要许多东西。由于需要的不同反映在人的天性上就是各个人适合自己干的事情就不同。因此，这种天性的禀赋决定了理想的城邦由统治者，辅助者和生产者三个等级构成。

转入到论述应该如何展开教育这个话题了。 古希腊的教育分为两个大的部分，用体操训练身体，用音乐陶冶心灵。这里所说的音乐，其实不仅仅是音乐，而是一种更广泛的文化教育的意思，有点像现在的德育课。从苏格拉底的标准来看，现今的这些德育素材，也就是那些用来教育年轻人的史诗大都不合格。苏格拉底主张对这些史诗进行审查。 原来进行控制这套东西，在古代就已经有了萌芽，看来人类在几千年当中，也没有进步到什么地方嘛。不过话说回来，苏格拉底本身就是反对民主制的典型。 苏格拉底主张要谴责那些把伟大的神说得丑恶不堪的史诗，禁止诗人宣称痛苦是由神造成的；而且神已经是尽善尽美的了，不应该将神描写成为能够变化多端，用荒唐的谎言来渎神。 最后在苏格拉底的引导下，大家认可了两个关于史诗的标准，一是禁止宣扬神的秽迹，二是禁止将神说成是变化不定的幻像。总之，神代表正义，任何亵渎神的文字都不应该成为对城邦守护者的教育素材。 苏格拉底关于城邦正义更加恢宏的图景还没有完全展开，这些要留到后面的几卷了。

第三卷

概要：本卷讨论了城邦中谁当统治者、人们如何划分等级以及如何教育和培养统治者的问题。

苏格拉底阐述的中心思想是，为了教育和培养统治者和护卫者，在理想的城邦中，必须把诗歌和故事中的模仿在最狭窄的范围以内。对于准备成为军人（护卫者）的儿童来说，音乐教育和体育训练要互相配合，不能只顾一面而弃其它。那些专搞体育锻炼的人往往变得过分粗暴，而那些专搞音乐文艺的人又不免变得过度软弱。只有把音乐和体育配合恰当，以最优比例把两者应用到心灵上的人，才是最完美最和谐的人。

首先，不应该渲染对地狱的恐惧，因为这样会使战士们的勇气动摇；不应该渲染英雄的悲哀，因为使战士们懦弱；应该使教育素材中英雄们有节制的美德。 自我克制在柏拉图的理想国体系中有着非常重要的地位。他是这样说的：“对于一般人来讲，最重要的自我克制是服从统治者；对于统治者来讲，最重要的自我克制是控制饮食等肉体上快乐的欲望。”所以史诗之中，关于纵欲的描写都应该被删除。苏格拉底对于欲望的说法，最主要是指酒、色、财这三者。

接下来，苏格拉底讨论的话题是讲故事（教育）的风格问题。 应该教导人们尽可能地少去模仿他人，尽量使用叙述语言来进行教育。在这里苏格拉底存在着很严重的歧视女性和歧视奴隶的思想，他认为女性“与丈夫争吵，不敬鬼神，得意忘形；一旦遭遇不幸，便悲伤憔悴，终日哭泣。”至于奴隶，他也表示了极度的蔑视。 所以苏格拉底眼中的文体有两种，一种是叙述，一种是模仿，一种适合君子，一种适合小人。尽管后者在普通民众之中很有市场，但是它与一个理想城邦的建立不相一致，要极力剔除出去。

讨论完了故事的风格问题，苏格拉底讨论诗歌和曲调的形式问题。 没有看过这本书，可能会觉得这是一种艺术形式的探讨。其实不是，其实只是在寻找那种艺术形式更有利于现实政治。 曲调不能过于悲哀，也不能过于萎靡，所以好的曲调不外乎就是多利亚调或者佛里其亚调——两者一刚一柔，相得益彰。乐器也应该只留下七弦琴和短笛。

在心灵的教育方面，苏格拉底讲了很多，终于说完了，在身体的锻炼方面。

苏格拉底的观点倒是十分简洁：“朴质的体育锻炼产生身体的健康。” 人不应该守着病躯苟延残喘，“对于体质不合一般标准的病人，不值得去医治他，因为这种人对自己对国家都没有什么用处。” 这就是苏格拉底对于健康的看法，这也是苏格拉底对于优生学的看法，十分残忍，很有纳粹的风格。

在心灵和身体的教育方面，也还要注意爱智和激情这两者的和谐和平衡。只重心灵的教

育，会使人过度软弱，只重身体的教育，又会使人过度粗暴。

只有两者的和谐平衡，才能够更好地为城邦服务。 城邦的守卫者需要有首脑人物，也就是城邦的统治者。所谓城邦的统治者必须始终关心国家利益，任何时候都决不放弃为国尽力的信念。用我们中国的话来说，也就是要“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”而且还要反复考验，只有最终通过考察的人，才能够成为城邦的统治者。

第四卷

概要：本卷继续谈论教育与培养的重要性、引出城邦和个人的正义。

苏格拉底阐述的核心思想是，建立城邦的目标是实现全体公民的最大幸福，在这样的城邦中最可能找到正义，等到把正义的和不正义的国家都找到以后，我们就可以知道究竟在哪一种国家中生活最幸福了。

在整个理想城邦的缔造中，教育和培养起着关键的作用。在教育中尤其要注意防止“和平演变”，要防微杜渐。 苏格拉底重视教化的力量，而不应该形成逐一的法律条文。因为法律总是有不完善的地方。苏格拉底还嘲笑了一番孜孜不倦地试图以法治国的人，当然，苏格拉底认

为关于祭祀之类的事情还是需要发挥律令的作用的。

苏格拉底的“善”的城邦建立起来了，它是智慧的、勇敢的、节制的，因此它也是正义的。 城邦的智慧掌握在少数统治者之中，而其他具体知识不能称之为智慧。 城邦的勇敢，在苏格拉底的理解，是一种保持，就是保持住法律通过教育所建立起来的关于可怕事物——即什么样的事情应当害怕——的信念。也就是有所畏惧，有所不惧。勇敢往往掌握在城邦的战士之中。 城邦的节制，表现在城邦要成为自己的主人，而不是沦为自己的奴隶。（在151页的

第二段，柏拉图又再次祭出不平等的思想以及对妇女的歧视） 城邦的节制当然也存在于城邦的统治者之中。

绕了一大圈，卖了许多关子，苏格拉底终于谈到正义了——苏格拉底对于正义的理解就是“每个人在国家内做他自己份内的事。” 原来曾经说过，苏格拉底建立起一个理想城邦的模型的目的是为了由大见小，从城邦的正义，发现个人的正义。那么个人的灵魂是否有城邦中的智慧、勇敢和节制呢？ 城邦由个人组成，城邦的品质来自于个人的品质。 所以苏格拉底展开详细的关于公民个人品质的论述。 苏格拉底认为个人灵魂中存在着理智、激情和欲望三者。“同一事物以自己的同一部分在同一事情上不能同时有相反的行动。”。苏格拉底这一段很像宋明理学当中的关于“天理人欲”“饮食者，天理也；求美味，人欲也。”之类的论述。

正是因为这些品质能够按照一定的职能各司其职，所以，才有了正义。苏格拉底的所谓正义，不论从国家还是从个人的角度论证，都是要让城邦或者身体的各个组成部分，安守本分，惟其如此，方有正义。关于正义的研究暂时告一段落。

在第四卷的最后部分，苏格拉底讨论不正义。 正义可以被认为是心灵的健康状态，而不正义就相反，是心灵的不健康状态。 有意思的是苏格拉底所认为的健康是“合自然的”，而不健

康是“自然的”。 也就是苏格拉底强调的需要进行后天教化，使人趋向于客观存在的“至善”，从这个意义上来说，柏拉图真是开创了西方“理性主义”的先河。 在正义和不正义的界定清晰之后，关于原来讨论的正义者更能获利还是不正义者更能获利的讨论就显得十分可笑了，因为财富和权力不能代替身体本质的败坏。

第五卷

概要：本卷主要谈论了共妻共子的制度以及哲学王统治理想城邦的问题。

苏格拉底阐述的核心思想是，理想国中妇女和儿童的问题。妇女是不是可以在城邦中承担和男人一样的责任？ 苏格拉底先从教育讲起，如果要求妇女也向男人一样的工作，那么妇女也应该接受像男人一样的训练，比如在健身房中赤身裸体地锻炼，当然这似乎在当时很难被接受。男人和女人在天然上有很大的差别，可是却要求他们有共同的职业，似乎这也是

不可取的。但是苏格拉底纠正了这个误区，苏格拉底认为所谓很大的差别，其实只是生理上的一些不同，并不影响妇女和男性一样从事各种职业，她们适合从事哪种职业，最主要还是看个人的禀赋不同。当然在这里，苏格拉底也仍然坚持她一贯的观点——妇女从总体上来看，还是弱于男子的。

接着苏格拉底又抛出了一个更加惊世骇俗的观点：女人归男人公有，儿童也是，也就是我们平常所说的“共妻”之类的东西，对于这个观点，不论是从可行性还是从合理性这两个角度都应该要进行辩论。 苏格拉底从优生优育的角度来证明这个观点。主张良种生育，主张计划生育，而且这个过程还应该是利用一些规则（阴谋）来进行。这和纳粹的思想是何其相似啊。如果妻子子女都可以共同拥有的话，社会会更加一致，而不存在私有观念，从而增益国家的管理效能。

在这样一个共妻共子女的国家里，你的就是我的，我的就是你的，不分彼此，在这样一个城邦历，没有纷争，没有诉讼，没有私有观念。这就是对正义者的最大回报。苏格拉底主张妇女甚至儿童都应该参加战斗，在战争中惩罚逃兵，抛弃那些被俘虏的同袍，战争中军功多的人可以与更多的异性交配——似乎这和太平天国的婚姻制度有点相似。

这时格劳孔不耐烦了，他认为问题的关键不是这个理想国如何如何好，问题是怎样实现这个理想国。 苏格拉底认为“真理总是做到的比说到的要少。”这与柏拉图一贯的“理念论”是一致的。因此，我们应该做的事情是尽可能使之符合正义，而不要奢望与正义的理念别无二致。 有什么办法能够使现有的城邦变成理想的城邦呢？——苏格拉底终于抛出了它著名的“哲人王”理论——“除非哲学家成为我们这些国家的国王。” 苏格拉底是这样证明他的这个著名观点的：一个人爱好一件东西，是爱他的全部而不是部分，哲学家爱好的是智慧的全部而非部分。当然，是真正的哲学家。

在第五卷的最后一个部分中，柏拉图详细阐释了真理和意见的区别。世界上有三种东西，“无”、表面现象的“有”和实质意义上的“有”。它们分别对应着“无知”、“意见”和“知识”。对这三者的爱好，将人分为愚蠢的人、普通的人和哲学家。 这个部分可以看做是柏拉图对他的“理念论”的再次贩卖。

第六卷

概要：本卷主要谈论理想的城邦的统治者——哲学家，要使他们成为真正的统治者，必须使他们掌握最真正的知识——善的理念。

苏格拉底核心观点是，哲学家在世界上占少数，他们“具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理，正义、勇敢和节制。”然而，存在这种现象：学哲学入迷

的人最后不是成为了怪人，就是成为了对城邦无用的人。对此苏格拉底用了一个譬喻来说明：将国家比作是一艘船，作为统治者的船长应该是精通航海术的人，可是他们却往往被窃据高位的篡权水手称为怪人或者无用的人。这段话有点像老子说的：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”——在这种情况下，一个真正的哲学家因为他的特立独行，往往会被视为异端。 哲学家不会汲汲于名利，他之所以能处于高位，应该是有城邦公民去求贤，而不应该是他本人去邀名求利。 真正的哲学家不满足于现象和意见，终生追求本质和真理，可是哲学家也非常容易堕落。 哲学家天赋败坏的原因不是别的，恰恰就是因为那些勇敢、节制、美观、富裕、身体强壮、家世等等这些看上去耀眼的因素。 这里的原因套用一句中国的古话就是“道高一尺魔高一丈”——外部环境的喧扰，当权阶层的野心，国家机器的强制——会使一个人成为“社会”需要他成为的人，而不是他应该成为的人。

苏格拉底下一个讨论的话题是“一个受哲学家主宰的城邦怎样可以不？” 苏格拉底认为终生研习哲学有益于现世甚至来生的幸福，苏格拉底对大众表示了适度的悲观：“他们从来没有看到过我们的话成为现世，他们看到过的是一种认为的、生硬的堆砌词语的哲

学。”哲学家治理城邦的程序是先将城邦和人“擦干净”，然后“制定政治制度草图”，进而建立起美好的城邦。 这种哲学家也许很难避免，但是总会有成功的。所以说：“我们的计划如能实现，那是最善的；实现虽然有困难，但不是不可能的。”

苏格拉底的下一个讨论议题是：城邦的救星——哲学家，是如何通过学习和训练产生？ 哲学家所要接受的教育，在要求上要高于城邦护卫者的水准，不仅仅只停留在正义、节制、勇敢和智慧，更要上升到善的理念。当然在这里，首先要弄清楚，到底什么是善，有些人认为善是快乐，有些人认为善是知识，关于善的定义，都显得十分混乱。所以要对哲学家进行教育和训练，一定要厘清善的定义。

第七卷

概要：本卷苏格拉底提出一个“洞穴理论”，用这个例子说明哲学王的生活道路。

苏格拉底接着讨论如何将这种人才带到洞穴上面的光明世界——其实也还是对统治者进行教育的问题。 这种人年轻的时候应该是个斗士，可是不能仅对他们进行音乐、体操和手艺的训练，因为这些都是不能引导人们进入可知世界的。 所以苏格拉底可是寻找一些必不可少的基础知识。包括五门学问：算术、平面几何学、立体几何学、天文学、和音学。当然这些学问都是一些“序言”，最后引出的正文是辩证法。

苏格拉底作为的辩证法是通过推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质。这个过程其实就是解开人的灵魂桎梏，从洞穴上升到阳光下的过程。辩证法的目的是为了正确论证每一事物的真实存在。在柏拉图的体系中，辩证法是知识的顶端。

对于那些基础知识，应该乘这些人年轻的时候就让他们学习，而且应该是让他们主动地学习，而不是被迫地学习。在对候选人优中选优的淘汰中，逐渐使他们当中的精英接触辩证法。之后城邦统治者过着一面研究哲学，追求真理；一面还要处理繁冗政治事务的生活，直到找到他的合格继承者。 最后苏格拉底认为男人或者女人应该都有能力成为合格的统治者。 至此，苏格拉底对于这个完美的城邦（理想国）以及这个与这个完美的城邦对应的人（哲学王），就都论证清楚了，这段讨论告一段落。

第八卷

概要：本卷主要对四种有缺陷的政体逐一加以评述。

进入第八卷，苏格拉底拾起了之前被岔开的话题。国家政制问题。在苏格拉底的心目中，国家政制一共有五类，贵族政制（理想国）、荣誉政制（斯巴达和克里特）、寡头政制、民主政制以及僭主政制。政治制度之所以会发生变动是因为领导阶层的不统一造成的。为什么政治制度会一步步向下运动？苏格拉底用一种神秘几何数的关系来解释历史周期。神秘几何数会影响优生学。而统治者的继任者素质如果越来越低，城邦也会随着走下坡路。贵族政制的统治者由于内部素质的降低，出现不统一、不和谐，导致好大喜功、爱好战争的人占据统治

【篇二：2万字读书笔记】

《春宴》是安妮写作史上字数最多的一部，近30万字。一以贯之的是，这是一部形式专注且立意单纯的小说，讲述的命题是：由爱的试炼而得到的关于人和自我、外界关系的感悟。在书中，安妮宝贝描写了两个普通女子信得、庆长，章节中充盈各种意象、潜意识、幻象和暗示文字。 在《春宴》里，安妮以一贯自控和敏锐的个人性优美文体，呈现出她对文本叙述道路的重新发现：观察、沉思、分析、检验。所展现驾驭文字的技巧与能力，再次令人叹为观止。在这部完整体现作者哲学世界观与情爱观的作品中，字里行间处处可见安妮对人生的感悟，文中哲思的火花俯拾皆是，随处可见精彩至极的格言金句。

无论多么精美的食物，总要迎来杯盘狼藉的一刻；无论多么繁盛的花朵，总要寂寂地凋落、熄灭。春日宴席，更像是一场幻觉。请反复跟书中的女子信得念这首看起来多么简单的诗：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少。”你会读出什么？幽微的感觉，深入洞穴。而我，能吐出什么呢？

我并不是安妮宝贝的坚定追随者。早年，读过她的一些短篇，印象模糊，只觉得她的字过于淡漠。那时，我是心怀热望的女孩儿，对人生对爱充满期待。直至遇见《莲花》，那震颤心弦的亲近感一直跟随我，此时的我已不是当初的我。世事磨砺，人情漂泊，混乱尘烟催生的并不

是世故圆熟，而是更切的远遁之心和欲飞不能的寥落。

许多心意绵绵的女子最后不得不走向碎裂、质疑，走向空寂和凛冽。当这一切都经过了，就是抬头望远的微笑，宽容之下的隐藏。伤感并不经常。伤害已成过往。

《春宴》适时来到。是一本爱情小说吗？远非如此。它更像是一部特殊女性即周庆长和沈信得及贞谅的心灵变迁史。她们的故事平行又交织。包括写作者本人的旁观和介入。她们显然都是一类女子。童年的印记促就成年之后的强大心绪，与世界隔膜，与浮情远离。她们试图通过切肤切骨之爱，确认自己。最终确认这世界的上升，下旋，流离，体会重新建设的困顿艰辛，完成挣扎过后的了悟之态、沉潜之姿。可是，真的能回归一马平川、一望无际的顺遂与淡然吗？人性，是多么的复杂；人心，又是多么的软弱。眼神清澈，内心丰实的女子，在梦里，也许依旧会切切地念一个名字，又清又远、又沉又痛的名字。

许清池，无疑是这部小说刻化最多的男子。他是世俗世界的成功模板，却深藏不世俗的向往高山之巅的心灵需索，走得越高需索越强烈。遇见庆长仿佛是宿命。他问她：你可疲倦？你可安好？我与你可相衬？你可愉快？（这是安妮在小说中惯用的语式，其他反复出现的词还有“存活”、“缺损”、“秩序”、“联结”等等）他说：你只要相信我。如何能不相信？当你被暴雪围困，病痛无着，孤单一人等待时间的无涯如冰冷刺骨的风灌入你的四肢百骸，只有他，惟有他，敢于穿越重重距离的困境，急速抵达你的

身侧，给你药片， 给你安全，给你呵护，给你温暖。你如何能不动心？进而交付自己的真心？当我的目光行至第113页最后几行，我忍不住泪湿眼眶。何况周庆长，一个从小缺失温暖而极度渴望温暖的女子。

但又如何能相信呢？他到底只是个世俗男子，光鲜地位给予他的力量支撑使他惯于情爱操

控，当他失去无所不能的自信，他对情爱的处理随即失控变形。即使心灵与肉体紧密契合，现实的平庸强大加诸其上的重压依旧会把爱压垮。没有一种爱，可以脱离尘世存在。没有一个真爱的女子，不希冀专属其身的应答、不渴望长相厮守的图画。对，就是要一个结果。脱俗如周庆长亦不能免俗。但是，他给不了她结果。她最终只能通过与他的全然隔绝，方能逃脱那深入骨髓的撕扯。而共处的时间里日常积习的不和谐似被忽略了。其实，那是无法忽略的，它们构筑的虽不是心灵气场，却是生活本身紧密而强大的骨架。

另一男子，琴药。春日田园里的种树人，不在意不创建自己的社会位置，放逐自己的肉体于女人，放逐自己的精神于山野。随意洒脱、纯朴浪漫的形态，自生自灭、无拘无碍的情怀。他进入了沈信得的心灵视野，进入了沈贞谅的爱情生活。多么多么美好，美好到破碎啊！第三章和

第五章，我认为是这本小说最美最动人的章节。经由琴药

引领走进的自然，就像巨大的雨滴，巨大的纯棉。清透，神异，妥贴，温暖。当山花簌簌凋落、覆盖，再也没有走出的是贞谅，再也不会忘记的是信得。如果你能听到于清旁白的广播剧，你会对这种美好这种无法完结的完结有更深切更细微的体验。安妮宝贝，你不能不佩服她的语言，独到的美感，令我震颤。

信得，最后只能信自己，信消失的故土。即使在极端艰苦的处境之下，也没有放弃对自身的寻找和拯救。如果人生是一趟迷途，我们至少能做到睁开眼睛。或许能有一线光亮，照亮你的前世今生。

庆长，或许应该庆幸，她遇到了宋有仁。生命还长，还有许多时日可以修补创伤，享受宁和、静谧的星光。宋有仁，有一双慧眼，认出她正是那座消失的虹桥，那样的美他一直在等候、

寻找。她从凝滞的照片里走下来，走得磕磕碰碰、千折百转。她向他敞开心怀，吐尽过往，简简单单，清清凉凉。他敦厚、深沉、温暖的目光自此罩住她的孤单脆弱彷徨。或许，他真的能给她现世的充足与完满。然而在飞机上，她做了一个梦，梦中是另一个男子的声音。她问，这里如此之美，可否停留？他说，不，这不是我们的终点。

每一个人，在有生之年，都不会知道自己的终点在哪儿。但是你会确知，你最想去的地方在哪儿。有的人去过

了，有的人还在徘徊。

人的心是最难抵达的地方。纵使如此，我依然确信，这世界并不是清远的高山，孤独的海洋。在网络上，在尘世间，许多人之间特别是许多女子之间原本心意相连，即使今生互不倾谈，永不得见。在本书的最后一章，你会看到，这样的希望。

还有许多感想没有讲。在看本书的过程中，我多次泪湿眼眶，痛不能挡。但是，当我全部读完，完全放下这本书的时候，我看到了巨大的空明。静，而白。

新书《春宴》8月6日首发，没有任何公开宣传，唯一一次直接面对公众发言是在当天的新浪微访谈中，但随后，她便将对谈内容删得几乎一干二净。有人问她为什么要删掉已经说过的话，她说就像清扫庭院一样自然。

8月12日，她的十年文集正式上市，也只有简单一句告示。她进入公众视野10年了，但即便最最死忠的读者，也无法毫不心虚地描述她究竟是怎样的一个人。因为他们见不到她。

安妮宝贝也许是最文如其人的一个写作者，她和她笔下的人物都离现实的人烟很远，然而

她又非常抗拒读者和公众将她的写作和生活对应起来。她的小说销量对大部分作家来说是不可能完成的任务，但是她既不属于官方的文

【篇三：2万字 两万字 读书笔记 心得】

《春宴》是安妮写作史上字数最多的一部，近30万字。一以贯之的是，这是一部形式专注且立意单纯的小说，讲述的命题是：由爱的试炼而得到的关于人和自我、外界关系的感悟。在书中，安妮宝贝描写了两个普通女子信得、庆长，章节中充盈各种意象、潜意识、幻象和暗示文字。

在《春宴》里，安妮以一贯自控和敏锐的个人性优美文体，呈现出她对文本叙述道路的重新发现：观察、沉思、分析、检验。所展现驾驭文字的技巧与能力，再次令人叹为观止。在这部完整体现作者哲学世界观与情爱观的作品中，字里行间处处可见安妮对人生的感悟，文中哲思的火花俯拾皆是，随处可见精彩至极的格言金句。

无论多么精美的食物，总要迎来杯盘狼藉的一刻；无论多么繁盛的花朵，总要寂寂地凋落、熄灭。春日宴席，更像是一场幻觉。请反复跟书中的女子信得念这首看起来多么简单的诗：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少。”你会读出什么？幽微的感觉，深入洞穴。而我，能吐出什么呢？

我并不是安妮宝贝的坚定追随者。早年，读过她的一些短篇，印象模糊，只觉得她的字过于淡漠。那时，我是心怀热望的女孩儿，对人生对爱充满期待。直至遇见《莲花》，那震颤心弦的亲近感一直跟随我，此时的我已不是当初的我。世事磨砺，人情漂泊，混乱尘烟催生的并不是世故圆熟，而是更切的远遁之心和欲飞不能的寥落。

许多心意绵绵的女子最后不得不走向碎裂、质疑，走向空寂和凛冽。当这一切都经过了，就是抬头望远的微笑，宽容之下的隐藏。伤感并不经常。伤害已成过往。

《春宴》适时来到。是一本爱情小说吗？远非如此。它更像是一部特殊女性即周庆长和沈信得及贞谅的心灵变迁史。她们的故事平行又交织。包括写作者本人的旁观和介入。她们显然都是一类女子。童年的印记促就成年之后的强大心绪，与世界隔膜，与浮情远离。她们试图通过切肤切骨之爱，确认自己。最终确认这世界的上升，下旋，流离，体会重新建设的困顿艰辛，完成挣扎过后的了悟之态、沉潜之姿。可是，真的能回归一马平川、一望无际的顺遂与淡然吗？人性，是多么的复杂；人心，又是多么的软弱。眼神清澈，内心丰实的女子，在梦里，也许依旧会切切地念一个名字，又清又远、又沉又痛的名字。

许清池，无疑是这部小说刻化最多的男子。他是世俗世界的成功模板，却深藏不世俗的向往高山之巅的心灵需索，走得越高需索越强烈。遇见庆长仿佛是宿命。他问她：你可疲倦？你可安好？我与你可相衬？你可愉快？（这是安妮在小说中惯用的语式，其他反复出现的词还有“存活”、“缺损”、“秩序”、“联结”等等）他说：你只要相信我。

如何能不相信？当你被暴雪围困，病痛无着，孤单一人等待时间的无涯如冰冷刺骨的风灌入你的四肢百骸，只有他，惟有他，敢于穿越重重距离的困境，急速抵达你的身侧，给你药片，给你安全，给你呵护，给你温暖。你如何能不动心？进而交付自己的真心？当我的目光行至第113页最后几行，我忍不住泪湿眼眶。何况周庆长，一个从小缺失温暖而极度渴望温暖的女子。

但又如何能相信呢？他到底只是个世俗男子，光鲜地位给予他的力量支撑使他惯于情爱操控，当他失去无所不能的自信，他对情爱的处理随即失控变形。即使心灵与肉体紧密契合，现实的平庸强大加诸其上的重压依旧会把爱压垮。没有一种爱，可以脱离尘世存在。没有一个真爱的女子，不希冀专属其身的应答、不渴望长相厮守的图画。对，就是要一个结果。脱俗如周

庆长亦不能免俗。但是，他给不了她结果。她最终只能通过与他的全然隔绝，方能逃脱那深入骨髓的撕扯。而共处的时间里日常积习的不和谐似被忽略了。其实，那是无法忽略的，它们构筑的虽不是心灵气场，却是生活本身紧密而强大的骨架。

另一男子，琴药。春日田园里的种树人，不在意不创建自己的社会位置，放逐自己的肉体于女人，放逐自己的精神于山野。随意洒脱、纯朴浪漫的形态，自生自灭、无拘无碍的情怀。他进入了沈信得的心灵视野，进入了沈贞谅的爱情生活。多么多么美好，美好到破碎啊！第三章和第五章，我认为是这本小说最美最动人的章节。经由琴药引领走进的自然，就像巨大的雨滴，巨大的纯棉。清透，神异，妥贴，温暖。当山花簌簌凋落、覆盖，再也没有走出的是贞谅，再也不会忘记的是信

得。如果你能听到于清旁白的广播剧，你会对这种美好这种无法完结的完结有更深切更细微的体验。安妮宝贝，你不能不佩服她的语言，独到的美感，令我震颤。

信得，最后只能信自己，信消失的故土。即使在极端艰苦的处境之下，也没有放弃对自身的寻找和拯救。如果人生是一趟迷途，我们至少能做到睁开眼睛。或许能有一线光亮，照亮你的前世今生。

庆长，或许应该庆幸，她遇到了宋有仁。生命还长，还有许多时日可以修补创伤，享受宁和、静谧的星光。宋有仁，有一双慧眼，认出她正是那座消失的虹桥，那样的美他一直在等候、寻找。她从凝滞的照片里走下来，走得磕磕碰碰、千折百转。她向他敞开心怀，吐尽过往，简简单单，清清凉凉。他敦厚、深沉、温暖的目光自此罩住她的孤单脆弱彷徨。或许，他真的能给她现世的充足与完满。然而在飞机上，她做了一个梦，梦中是另一个男子的声音。她问，这里如此之美，可否停留？他说，不，这不是我们的终点。

每一个人，在有生之年，都不会知道自己的终点在哪儿。但是你会确知，你最想去的地方在哪儿。有的人去过了，有的人还在徘徊。

人的心是最难抵达的地方。纵使如此，我依然确信，这世界并不是清远的高山，孤独的海洋。在网络上，在尘世间，许多人之间特别是许多女子之间原本心意相连，即使今生互不倾谈，永不得见。在本书的最后一章，你会看到，这样的希望。

还有许多感想没有讲。在看本书的过程中，我多次泪湿眼眶，痛不能挡。但是，当我全部读完，完全放下这本书的时候，我看到了巨大的空明。静，而白。

新书《春宴》8月6日首发，没有任何公开宣传，唯一一次直接面对公众发言是在当天的新浪微访谈中，但随后，她便将对谈内容删得几乎一干二净。有人问她为什么要删掉已经说过的话，她说就像清扫庭院一样自然。

8月12日，她的十年文集正式上市，也只有简单一句告示。她进入公众视野10年了，但即便最最死忠的读者，也无法毫不心虚地描述她究竟是怎样的一个人。因为他们见不到她。

安妮宝贝也许是最文如其人的一个写作者，她和她笔下的人物都离现实的人烟很远，然而她又非常抗拒读者和公众将她的写作和生活对应起来。她的小说销量对大部分作家来说是不可能完成的任务，但是她既不属于官方的文学体系，也不与外作家混圈子，人们更倾向于将她视为畅销书作家而非文学创作者。相对的，她也不谈论他们。

今年3月，安妮宝贝主编的文学杂志《大方》上市，据称与韩寒主编的《独唱团》一样突破百万销量，创刊时间相隔不远的这两本明星作家挑梁的刊物，以及欧宁主编的《天南》文学双月刊时常被人作比较。另两本刊物的编辑团队在公开和半公开场合多少表达过具有倾向性的

评价，然而安妮宝贝的回应滴水不漏：“（对其他新兴的文学杂志）没有关注，没有评价。我做《大方》，仅以自己想传递的一种方式去制作它，不需要外界参照。”“任何文学杂志的生存状态和前景都会面临瓶颈。但做一件事情何必想那么多呢？单纯地努力地去做，做好当下，我觉得这样就够了。”

喜欢和厌烦安妮宝贝的人都很多，两个阵营仿佛属于完全不同的世界，根本没有对话的可能。她早期的作品因颓废极致的爱情、令人向往的旅行题材和独特的文字风格吸引了大批少年人的关注，10年以来，有些人不再是她的读者，也有人认为她的书写与他们一起成长而始终追随，他们中有不少人将《蔷薇岛屿》视为安妮宝贝写作的分水岭，这本书中收录了她为亡父所写的短文《河岸》，他们认为此后安妮宝贝的作品中少了以往符号的堆叠和华丽的叙述，更为平淡、出现了更多宗教性的思考。对于这些读者来说，安妮宝贝的作品并不是一般意义上的文学，而是与他们自身息息相关的生命呓语，所以也并不把她放在客观的评价体系中与其他作家进行比较。相反，对她没有好感的人，则连一个章节也读不下去，甚至能给每一句话都挑出毛病——对于这些人，安妮宝贝的态度很坚决：“不相逢，也不谈论对方。”

《春宴》上市之后，赞美和认同的言论一如既往地很快堆叠起来，但也有一股比较一致的来自

于她读者的质疑，认为她又回到了从前的颓废状态，两个女子纠结的爱情故事并无新意。安妮宝贝并不同意，她认为《春宴》“无论在立意和心境上都有很大的突破”，“它务必会挑剔和选择读者”，她觉得如果读者过于年轻或者情感经验不够，那么不读这本书，也可以。

在配合新书宣传的一些访谈中，面对比较尖锐的问题，安妮宝贝极其克制和冷淡的回应可能也伤害到了部分喜爱她的读者——“最近看她的讲话，总有这么一种感觉，她像有假想敌一样，她的回答会让我觉得防备，好像是对自己领地的一种保护。但其实‘敌人’可能没有要攻

击她的意思。她已经把自己放在有点高高在上的地位，她的不评价里到处都是评价。”

此前就一直很喜欢安妮宝贝的文字，而作为知名的80后作家，她也一直备受争议。可是我觉得，正如她透过《春宴》这本书所表达的，深沉直接而又直面城市边缘者的忧愁本是她所具有的风格，从无迎合读者的意思，只做自己。

在看《春宴》之前，我还看过她的另一本代表作，《彼岸花》。应该算是很早的小说了，与之一对比我就发现，她对小说的把握更加独到了。

若非是读到最后，我才明白沈信得和周庆长是两个既彼此互为又有某种层面上的联结。这种联结初读起来会让人感到无所适从、莫名其妙，好似堕入了一种错乱的怪圈。可是真正读完你才会洞悉安妮宝贝的真实手法。就像进入了一个迷宫，开始你会晕头转向，等到走出来再看就会恍然大悟地说，哦，原来不过是这样！

与之前她的所有小说都不同，这一本《春宴》塑造了三个主人公。我，沈信得和周庆长。而这三个主人公彼此又有着似是而非的关系，好像在同一个世界，却又不属于同一个世界，这就给许多第一次阅读她作品的读者带来了极大的挑战。从时间和空间，她都摆出了一副似是而非的交叉态度，再加上情节中所营造的幽暗深沉的意象，比如味空亭的题诗、消失的桥、古都临远和岐照，更是显得语言晦涩而悠远，难以理解。

我尚未能真正领会味空亭与消失的桥所蕴含的深意，但我却不可遏止地与信得的心理活动产生某种共鸣。在庆长的故事中，fiona那种拜金主义的女子多得很，安妮宝贝刻画出了一种典型，同时也是借用这种配角来衬托和推进庆长的内心变化。不可否认的一点是，庆长终究是受了fiona的影响，所以才会过分追求肉体与灵魂的真实存在。

另外，安妮宝贝也在书中借主人公之口表达了很多相信宿命之类的话，而我完全不认同所谓的“中国人的宿命论”。将努力后仍然不得不面对和接受的失败归结为宿命，我认为实在是太过消极。我们可以学宿命论里那种对世事和人生的坦诚与淡然，但不能学那种消极。

我想，这或许就是安妮宝贝被争议之处吧。

人生在世，应该活得积极一点。我们可以忧伤，可以惆怅，可以失落，可以迷茫，却不可以消极无望。

“时间有限，追索生命的诚意和真实，比什么都重要。”

《春宴》是一本好书，值得收藏，也值得你花费足够多的耐心来慢慢品读它。

关于饥饿游戏的电影版，感觉非常深刻，虽然马来西亚的电影院票价给力、放映质量不给力，但对于学传媒，也做传媒的人来说却是一个很好的反省。

饥饿游戏的特点，除了残暴的猎杀游戏外，还有的是媒体在社会的作用。

在媒体时代，人们感知外界，靠的媒体。如果我们不是切身在一个事件其中，我们无法知道世界上发生了什么事情。比如，日本海啸，比如美国校园击事件。

而在一个垄断媒体的时代，可以说我们的外延的世界就是单面的。我们无法了解多角度去了解事件的。 也就是说，对于我们来说只是黑与白之分。

纵使我们在怀疑，但是我们拿不到证据去证实自己的想法。留给我们的只有痛苦的假设。

但单一化的社会是最脆弱的。就正如饥饿游戏中，出现了一些意料不及的因素时，往往能为一个社会带来巨大的危机——这是不信任，或者是动荡。

就正如饥饿游戏中，统治者以为他们能完完全全控制所有的参赛者时，却只要出现了一点意想不到的行为时，往往导致了巨大的危机。比如，凯特丽斯高高举起索命果要与皮塔同归与旧时；又比如，黑密斯利用场地的漏洞而获得第二届世纪极限赛冠军时，会给群众带来的信息是——我们可以不一样。

除此之外，从饥饿游戏中，我们看到了媒体的可悲。他既要满足受众的需求，却有舔着统治者的鞋。因为，媒体是群众感知的外延，因此不免群众会信任媒体。而媒体的权威和地位正式群众的信任而获得的。但正如我们现实所了解一样，媒体运作需要收益，但收益很少一部分来自群众。媒体需要消费群众的信任，却舔着利益来源的鞋——有统治者，有广告主，有赞助商。

而事实上，要吸引观众，就需要调动观众情绪，调动观众情绪就需要更多戏剧场面的出现。因此，饥饿游戏的组委会需要迫使饥饿游戏进行得更加紧凑，需要使这个游戏充满了血腥暴力的时候，也能拥有爱情与希望。时缓时慢的节奏来调动观众情绪。而悲剧的是，参赛者也能了解到这一点，他们也需要自己的演技来讨好组委会，吸引观众，同时为自己求得生存。这样的事，同样发生在反抗军身上，他们也同样利用这样的手段来获得群众支持。

是他们获胜的关键，很好的例子是，反抗军的头目科恩深知反抗的精神领袖凯特丽斯会是她日后政治上一个很大的对手，但是她不能直接下令杀掉凯特丽斯。她只能通过手上的权力和政治手腕，将凯特丽斯置于险境，同时利用皮塔和其妹波丽姆来摧残凯特丽斯的精神。

最后一点是关于战争与体育的关系。举办饥饿游戏的原因，主要是惩罚反抗区域以及消磨

他们反抗的精神和念头，从而避免战争。弱肉强食的优胜劣汰的生存观念一直存在人们的荷尔蒙里。战争，是这一生存观念最激烈的表现。但战争是残酷的，而且带给社会的摧残是巨大的。因此，人们时刻都在寻找他的替代品。比如，古罗马竞技场；比如，小说里面虚构的饥饿游戏；又比如，现今的奥林匹克运动会，又或者大大小小的体育比赛。可能，我们不能参与其中，但是作为粉丝，我们是否在比赛中宣泄着争强好胜的荷尔蒙呢？这种行为，是否与我们对于性的需求，也非常相似呢？

我认为饥饿游戏的成功，不只他们融于了很多现代的商业元素，血腥和暴力，年轻的荷尔蒙以及神奇的科幻元素，但更加重要在骨子里体现人类的本质，从另外一个角度去描写我们熟悉的媒体和政治的另外一面。

这种骨子里真实的感觉，能与观众产生共鸣，然后引发观众思考的感觉才是真实的。就如凯特丽斯对于嘲笑鸟的形象表达时，录影棚的广告词并不能打动人，而在战场上，对于自己故事真实倾诉才是能打动人心的。

在《嘲笑鸟》中有这样一段话“目前我们正处于和平时期，大家都希望以前那些可怕的事件不要再重演了。但是，所有的人想法一致，这种情况总是不会长久的。人类总是多变、愚蠢而健忘的动物，在自我毁灭方面倒是才智出众。”

是啊，我们通过报复让仇恨延续，却从来不肯费心思去想想如何才能让仇恨停止下来。饥饿游戏是如此，想毁灭制度的人却又想通过游戏来让人们记住它。科恩与真的有区别么？

书中不像电影，电影中格外强烈的展现了媒体的力量，展现了先进的娱乐形式所带给这个社会的弊病，因为电影也是媒体。而在书中，对于政治、制度的描写则更多，是一个非常完整的时代、社会和人们。但是，第一人称的劣势就是无法勾勒宏大的景观，这导致很多重要的观

点和细节只能经由某个人的口中说出，失去了绝大部分力量。

说了这么多，我究竟想要说什么？

我来举一个例子吧，现在在微博上，我每天都在看着各种各样的“民主”人士大声叫嚣着，索要着属于每一个人的权利和自由，而当中被他们提到最多的就是言论自由。他们觉得、社会限

制了自己的话语表达，因而是不健康、不现代、不发达的。但是就在同时，他们拒绝倾听一切与他们不同观点人的思想，当他们不得不听到、看到一些反对意见，却对这些人极尽所能得鄙视，不让他们的思想流传。

这就是言论自由？

这个例子与《饥饿游戏》的关系就是，不管我们讨论的是什么样的具体事件，这些书、电影、文章所要提醒我们的就是：

己所不欲，勿施于人。

不管是民主、自由、公平、正义，亦或是道德、品格，再或是人类基本的生存底线、制度、模式，都是如此。

如果你不得不面临一个你不喜欢的状况，那么，改变它，不要让它再去危害更多人了。

同时，擅用媒体，善用媒体，不要让大众传媒的发展脱离了轨道，变成了不可控的台风。就如同我们的风哥哥经常倡导的，媒体必须控制，不是言论本身，而是对人的影响。

不管是什么制度，都希望地球上的每一个人一天过得比一天幸福。而且这种幸福不是娱乐至死的傻美，不是被控制没有消息的猪一样的生活，而是有思想、有了解，同时还不赖地在社会上生存。 如果我们能做到这些，不管是1984、美丽新世界还是饥饿游戏，就一定不会出现的。 望我们珍惜每一天。

传统经济学总是假设人是理性的，会自觉按成本-收益原则来行事，但行为经济学（怪诞行为学）则通过大量的实验证明现实生活了里存在大量非理性的现象，而很多非理性现象的背后其实是有章可循的，可以预测的。本书就介绍了十三种非理性的现象及分析结论，有些结论我觉得很适合在商业运作里使用，这里总结给大家。

一、相对论的：为什么我们喜欢比较和攀比

人们很少做不加对比的选择。我们的心里并没有一个“内部价值计量器”，告诉我们某种物品真正的价值是多少。相反，我们关注的是这种物品与其他物品的相对优劣，以此来估算其价值。而很多商家会巧妙地利用这一原则给普通用户设置消费陷阱。案例如下：

1、 菜单上主菜的高标价能给餐馆增加盈利-即使没人来电。因为尽管人们一般不会点标价最贵的菜，但他们很可能点排第二位的。

2、 在同类电视机里，商家会把三个价格不等的电视放在一起，其中价格居中的卖得最好。

博主点评：

在读本章的时候我很快就想到了大众点评网、淘宝，这两个网站受到消费者欢迎的核心原因就是在网站上针对每个商家或商品都积累了大量的用户点评、评分。其他用户在消费时一般

都会通过点评、评分、排行等方式进行消费决策，而这背后的心理正是遵循了比较原则。

二、供求关系的失衡：为什么珍珠无价？

人类行为的一个重要定律，就是要让人们渴望做一件事，只需使这件事的机会难以获得即可。另外人类行为还存在自我羊群效应，即基于自己先前的行为而推想某事物好或不好（这点让我想起了《影响力》里的承诺和一致性原则）。

传统经济学假定产品的市场价格是由供给和需求来决定的，但其实消费者的购买意愿（需求）是可以很容易地被操控，消费者对价格变化的敏感度，很大程度上可能是两种因素共同作用的结果-我们对过去价格的记忆，和我们想与过去决定保持一致的欲望，根本不是消费者真正偏好或需求大小的反应，也就是说消费者实际上并不能很好地把握自己的偏好以及他们愿意为不同商品和体验付