2016.10文学教育淘研究金者从叶审美教育书简曳谈席勒的审美教育思想张娣内容摘要：席勒在《审美教育书简》中，由于受到启蒙运动中卢梭等人的影响，在反思了法国大的失败和资本主义社会对人性的异化之后，提出了以解决这些现实问题为目的的审美教育思想。他通过对人性、美和艺术的抽象分析和论证，证明了其审美教育思想能使人性完满、自由。席勒还将人类和社会的发展历史分为物质状态、审美状态和道德状态三个时期，而正是在连接物质与道德状态的意义上，审美教育对现实问题的解决成为可能。通过对席勒论证审美教育思想的逻辑过程的考察，审美教育思想的本质与意义得到彰显。关键词：审美教育思想席勒《审美教育书简》一、审美教育提出的现实前力专政时，席勒的态度就发生了转己提高到人的纯粹概念上”，在这样提变，开始反思法国大的结果：的意义上，席勒对人性的分析走上席勒的审美教育是直接针对其“偏见的威望倒了，揭开了假面了先验的道路。所在时代的现实问题而提出的，这具，它虽然还有势力，可是再也不席勒首先从人自身抽象出“人在《审美教育书简》中不止一次的能诈取尊严。”然而，其结果在人身格”与“状态”———自我和它的各提到：“不是粗野，就是懒散，这上的体现却是糟糕的，“在为数众种规定这两个相因素，“人格”具是人类堕落的两个极端，而这两者多的下层阶级，我们看到的是粗野有永恒性，而“状态”受时间，却汇集在同一个时代里！”“象现在的，无法无天的冲动，在市民秩序处在不断变化之中，在“想象的绝这样的国家是祸害的起因”。综合来的约束解除之后这些冲动摆脱了羁对存在”中，这两者应当是同一的，说，其审美教育思想提出的直接现绊，以无法控制的狂暴急于得到兽但在现实的人那里，“人格”与实前提主要有三个：性的满足。……另一方面，文明阶“状态”是处于对立状态的，并产生1、启蒙运动的影响。自文艺复层则显出一副懒散和性格败坏的令了对人的两种相反的要求：“他必兴以来，科学的发展成为了世界最人作呕的景象，这些毛病出于文明须把一切内在的东西外化，给一切主要的推动力，这种推动力不仅表本身，这就更加令人厌恨。”由此，外在的东西加上形式。”由此产生了现在对社会经济活动的改观上，也席勒开始意识到，没有从人自身的两种对立的力量促使人去完成双重表现在对人们精神生活的震撼上。变革来开始进行的是不可行的，的任务，这两种对立的力量便是而启蒙运动发起后，人们开始运用于是他开始“力图找到一条中庸的感性冲动和形式冲动。感性冲动的自身的理性来消除成见和迷信，努改良道路，那就是通过艺术和审美对象是生活，因此它受时间空间限力追求进步，并习惯用科学来解释教育来改变社会，从人性、人的心制，要求把人自身以内的必然的东一切。孔多赛就在其《人类精神进灵的改变来实现对社会的改变。”法西转化为现实；形式冲动的对象是步史表纲要》中提到：“依据推理国大的失败是引导席勒提出审形象，它自由不受，要求使现并依据事实，自然界对人类能力的美教育思想的直接原因实的存在事物获得理性的形式。在完善化并没有标志出任何限度，人二、审美教育之本性的抽象此，这两种冲动实际上已经“隐约类的完美性实际上乃是无限的。”论证窥探到马克思在《经济学哲学手稿》2、法国大的失败。在法国席勒主要通过三个循序渐进的中所阐明的‘人的对象化’和‘对大刚开始时，席勒与德国的许抽象论证来说明审美教育之本性：象化的人’的辩证关系。”多进步作家一样，对法国大表1、先验人性论。席勒指出，2、以艺术为工具的审美教育。示了同情和支持，并满心欢喜地迎“经验指给我们的只是个别人的个别人性的要靠审美才能得到恢复，接这一社会变革，并希望这场状态，从来就不是人类”，而席勒是而艺术作为美的主要形态，自然充会为德国苦闷的现实带来一些激愤从整个抽象人类的意义上提出审美当了席勒审美教育理念的工具。然的力量。然而，当雅各宾党开始暴教育，因此，“我们必须使我们自而，席勒指出，“精神的这种高尚026.com.cn. All Rights Reserved.淘研究金者的宁静和自由，再与刚毅和精明相结合，就是真正的艺术作品把我们从禁锢中解脱出来所需要的那种心境，这事检验真正没的品质的最可靠的试金石。”只有真正的艺术作品才能使人性得到完满，由此，席勒对艺术进行了区分和规定。首先，席勒指出“在一部真正的美的艺术作品中，内容不应起任何作用，起作用的应是形式，因为只有通过形式才会对人的整体发生作用，而通过内容只会对个别的力发生作用。不管内容是多么高尚和广泛，它对我们的精神都起作用，只有形式才会给人以审美自由。”相对于内容，席勒认为艺术的形式保证了艺术的纯洁性和性，在艺术中起决定作用，由此席勒对艺术家提出了要求，“艺术大师的真正艺术秘密，就在于他用形式来消除材料”。基于这样的认识，席勒进一步指出：“美的艺术的本质就是假象”，张玉能先生将此“假象”译为“外观”可能更好理解，在席勒看来，美的艺术就是外观，即形式。在席勒那里，艺术的产生必须以审美外观为基础，并依赖游戏的创造力，而一旦离开审美外观，游戏的创造力就无从谈起，艺术本身就更是空中楼阁。所以说，审美表象与艺术密不可分，艺术的本质就是审美表象。另一方面，艺术之所以能作为审美教育的工具，还因为它起源于游戏，这是席勒从生物学的观点得出的结论。他发现狮子、昆虫、鸟儿这些动物在满足了生理上的需要之后，便将过剩的精力用于游戏，动物的游戏是一种生存的本能，因为它有助于幼小动物生存技能的形成。而人类的游戏则源自一种先验的本能，这种游戏币动物的游戏更高级的标志在于对假象、外观的关注：“表明野人进入人性的那个现象是什么现象呢？不管我们对历史的探究深入到什么地步，这个现象在所有摆脱了动物状态的奴役生活的民族中都是一样的：对假象的喜爱，对装饰与游戏的爱好。”“只要人真的开始重形象甚于重材料，并敢于为了假象而牺牲实在，他的动物性的轮环就立刻被打开，他就置身于一条没有尽头的道路。”总的来说，通过先验的人性论、对美的分析和作为工具的艺术的论证分析，席勒审美教育的本质得到彰显———审美教育即通过观赏美的艺术，使人的感性与理性得到调和，人性获得完满、自由。然而，席勒对审美教育的界定始终是从抽象的层面来进行，其审美教育的最终作用仍然得回到现实社会的层面。三、审美教育的作用正如上文中提到的，席勒审美教育思想的提出是直接针对着他所反思的现实问题的，因此，对审美教育的抽象论证，最终必须回到它对现实问题的克服，即审美教育在问题的克服中起着什么作用。在物质状态阶段，人受到自然的支配，处于一种蒙昧的状态，运，而不是对象；只有为他创造了生存的那些食物对他来说才是存在，而一切既无施于他又无取于他的事物对他来说都根本不存在。”在这个状态中，理性还没有出现，人是无理性的动物。然而，即使当人具有了理性，直接从物质状态上升到了道德的阶段，也不能使人性具有了自由，因为“理性在人身上被识别出来是通过它要求绝对的（即以自身为基础的和必然的）东西”，这样的要求使人离开物质的需求，从有限的现实中上升到绝对的观念，但在现实中，由自然阶段直接过渡到道德阶段，将导致“曲解”，因为这时人的感性仍然占据统治缔约，因此，理性产生的要求“有可能把矛头对准物质生活，不是使人获得，而是把它推入最可怕的奴役之中。”这即是说，这时理性给人带来的不是自由，而是另外的一种束缚。正因为从物质状态直接上升到道德状态是不可能的，席勒由此提出了其中间的过渡阶段———审美状态。在审美状态中，人“把世界至于他自己的身外或者观赏世界”，这样，人与世界相分离，世界对于人来说才开始存在。审美状态使人从物质的束缚中出来，而自由地观赏世界的假象、外观。因为在谈论美的艺术时，席勒曾经指出，美的艺术的本质即是假象，这种假象，既联系于感性的范围，又联系于理性的形式。它是感性的，但并不受文学教育2016.10到事物物质性存在的，不与人发生利害关系；它是理性的，但又不同于抽象的观念，它是人的视觉和听觉所直接感知到的形象。也正是在这样的意义上，席勒指出“一个欣赏假象的人，已经不再以他所接受的东西为快乐，而是以他所创造的东西为快乐。”这样的快乐正是由美的艺术之源———游戏所产生，因此，在对美的艺术的观赏中，人性获得了自由，并最终能够完成从物质状态到道德状态的过渡。总的来说，通过对《审美教育书简》的思想道路进行考察，可以得知，席勒的审美教育思想以现实问题为出发点，通过对人性、美和艺术的抽象论证，最终实现其通过审美教育以解决现实问题的美好愿望。试图通过改造主观世界以改造客观世界，通过对人格的改造以实现社会的变革，是席勒的审美教育思想的核心。然而，这样一种唯心主义基础的审美教育思想不可能真正解决资本主义社会中人性的异化问题，完成社会的变革，而现实也证明了这一点。正如蒋孔阳先生所指出的，席勒的“这些将发不过是软弱无力的德国资产阶级在强大的风暴面前，所作的一种胆怯的自我粉饰罢了。参考文献[1][德]席勒著，冯至、范大灿译审美教育书简》，北京：北京大学出版社，1985年版。[2][法]孔多赛著，何兆武、何冰译人类精神进步史表纲要》，北京：三联书店，1998年版。[3]张玉能著《席勒的审美人类学思想》，桂林：广西师范大学出版社，2005年版。[4]朱光潜著《西方美学史》，北京：人民文学出版社，2003年版。[5][德]席勒著，张玉能译《审美教育书简》，南京：译林出版社，2009年版。[基金项目：湖南省教育科学“十二五”规划2013年度一般资助课题XJK013BTW008)]（作者单位：长沙师范学院音乐舞蹈系）027“在这个时期，世界对他来说只是命.com.cn. All Rights Reserved.《《（
