２０１５年３月 第３２卷第２期 上海大学学报（社会科学版） ＪｏｕｍＭ ｏｆ Ｓｈａｎｇｈａｉ Ｕｎｉｖｅ￣ｉｔｙ（ＳｏｃｉＭ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ） Ｍａｒ。２０１５ ＶｏＩ＿３２ Ｎｏ．２ ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ １００７－６５２２．２０１５．０２．００８ 席勒美育思想的当代价值 高 迎 刚 （山东大学 艺术学院，山东济南２５０１００） 摘要：席勒美育思想的影响是极为广泛而深远的。两百多年来，他所主张的通过“审美 教育”的方式来培养完美人性，进而达到改良社会，建设理想国家制度的观点，已经成为不同 时期、不同国度人们共同的文化遗产。面对我国社会主义现代化进程中出现的种种社会问 题，重新认识席勒美育思想的深刻内涵，充分发掘其美育思想的当代价值，对于我们建设有中 国特色的社会主义和谐社会无疑具有十分重要的理论借鉴意义。 关键词：席勒；审美教育；完美人性；和谐社会 中图分类号：Ｂ８３ 文献标志码：Ａ 文章编号：１００７－６５２２（２０１５）０２－００９６－０７ 人类文明史上那些伟大思想家的学说， 往往并不只是对其同时代的人产生影响，而 是经常会在其身后漫长的历史时期中不断受 到关注，不断被人提起，不断得到新的理解和 阐述。西方文明史上的苏格拉底、柏拉图、亚 里士多德、康德、黑格尔、马克思，中国文明史 弥新的人类文明之河，成为不同时期、不同国 度人们共同的文化遗产。面对我国社会主义 现代化进程中出现的种种社会问题，重新认 识席勒美育思想的深刻内涵，充分发掘其美 育思想的当代价值，对于我们建设有中国特 色的社会主义和谐社会无疑具有十分重要的 上的孔丘、孟轲、李耳、庄周、朱熹、陆九渊、王 守仁，莫不如此。某种意义上，正是因为有了 这些伟大思想家的独特见解，有了这些深刻 见解的散布流传，人类文明才能不断获得持 续发展的精神动力。 就产生影响的时间和地域看，德国美学 理论借鉴意义。 正如陈建翔先生所说，“席勒所说的美 育，还不是我们现在所说的以美为内容的教 育实践，而是指审美对于人性形成的影响力， 是让艺术充当人的心灵成长的自然导师”。 家席勒的美育思想，也正在汇人这条历久而 收稿日期：２０１３－０７—１５ 基金项目：山东大学人文社科青年团队项目（ＩＦＹＴ１２００６） 作者简介：高迎刚（１９７２一 ），男，山东博兴人。文学博士，山东大学艺术学院副院长，教授，美国乔治梅 森大学艺术学博士后，主要研究方向为艺术美学与艺术批评。 一９６— 第２期 高迎刚：席勒美育思想的当代价值 因而，陈建翔认为，将席勒看作“近代美育概 同一个时代里！”Ｌ４ 在席勒看来，“粗野”和 念始作俑者”，多少有点名不副实。…从教育 “懒散”恰恰就是人性的两个极端，前者 学的眼光看，固然如此。席勒所说的“美 受制于人的物质欲求，体现为“以无法控制 育”，指的显然不是作为现代教育学科分支 的狂暴急于得到兽性的满足”；后者则源于 之一的“审美教育”，而是指审美活动在人类 文明本身的腐化，呈现为“一幅懒散和性格 社会中所起的教育意义。因而，在席勒的美 败坏的令人作呕的景象”ｏ［４］２５在席勒看来， 育思想中，我们看到的既不是对教育学原理 之所以会出现这样的局面，乃是人性的 的深究，也不是对具体教育活动的分析，而主 必然结果。而造成人性的原因则是“文 要是从个人的成长与社会发展之间的关系着 明”与“国家”的发展：“只要一方面由于经验 眼，探讨审美活动的实践意义。 的扩大和思维更确定因而必须更加精确地区 一个多世纪之前，王国维先生曾这样概 分各种科学，另一方面由于国家这架钟表更 括席勒的美育思想：“谓人日与美相接，则其 为错综复杂因而必须更加严格地划分各种等 感情日益高，而暴慢鄙倍之心自益远。”［２１１５６ 级和职业，人的天性的内在联系就要被撕裂 “又谓审美之境界乃不关利害之境界，故气 开来，一种破坏性的纷争就要本来处于 质之欲灭，而道德之欲得由之以生。故审美 和谐状态的人的各种力量。”Ｌ４ 这就是说， 之境界乃物质之境界与道德之境界之津梁 在席勒看来，这种人性的既是“文明”与 也。” Ｊ１ 静安先生此说，深得席勒论美之意。 “国家”发展的必然结果，也是社会发展的必 前者论及审美活动产生道德作用之过程，后 然代价。这种现状继续下去，必将出现这样 者则指出了审美活动与道德活动之间的关 一种两难境况：一方面，社会愈发展，人性的 系。很显然，在王氏看来，席勒对审美活动的 就愈加严重；另一方面，人性的又将 强调，是实现其道德理想的手段。因而，他总 直接社会的良性发展。 结道：“由上所说，则审美之位置犹居于道德 那么，如何避免这种两难境地的出现呢？ 之次。” ＪＩ 应该说，王国维先生对席勒美育 席勒认为，只有通过审美教育，使了的人 思想的上述概括和评价是较为准确和深 性重归于统一。和谐统一之人性的产生，是 刻的。 理想社会形成的先决条件；而理想社会的形 正如许多论者所认识到的，席勒的美育 成，则会反过来促进人性的和谐统一。如此， 思想与他写作《审美教育书简》时的社会现 社会的发展就会进入一种良性循环。于是， 实之间有着极为密切的联系。或者可以说， 我们看到，在席勒的美育思想中，审美教育作 “它是对法国大进行哲学沉思的产 为人性和社会发展的共同基础，被置于了一 物”。 在这部最集中地体现着席勒美育思 种需要优先发展的极为重要的地位。问题在 想的美学著作中，席勒对他所生活时代的德 于：审美教育如何可以使的人性复归统 国社会现实深感忧虑：“人是用自己的事业 一？和谐统一的人性与理想社会之间又是怎 为自己画像的，那么，在现代这场戏里画出的 样一种关系呢？ 是些什么样的形象！不是粗野，就是懒散，这 在席勒看来，人有两种自然的要求或冲 是人类堕落的两个极端，而这两者却汇集在 动：一种是感性冲动，“它是由人的物质存在 －－－——９７・－－—— 上海大学学报（社会科学版） 或者说是由人的感性天性而产生的，它的职 了“实在与形式的统一，偶然与必然的统一， 责是把人放在时间的之中，使人变成物 质，而不是给人以物质”。＿４Ｊ６。另一种是形式 受动与自由的统一，才会使人性的概念完满 实现”。 冲动，“它来自人的绝对存在，或者说是来自 人的理性天性；它竭力使人得以自由，使人的 各种不同的表现得以和谐，在状态千变万化 依席勒之见，只有在“游戏冲动”作用 下，只有在“审美活动”中，了的人性才 能复归于统一。也只有在“审美活动”中，处 于“物质状态”的人，才能摆脱自然力量的制 约，成为一个自由的人，进而成为一个道德的 的情况下保持住人的人格”ｏ［４］６３因此，我们 可以认为，席勒所说的这两种冲动实际上就 是人的感性心理和理性心理。“由此就产生 人。因而，在个人完美人性的实现过程中， “审美状态”就成为一个不可逾越的阶段。 了对人的两种相反的要求，同时也就是感性 和理性兼而有之的天性的两项基本法则。第 一席勒据此将人的发展分为三个阶段：“人的 发展可以分为三个不同的时期或阶段，不论 是个人还是全人类，如果要实现他们的全部 规定，都必然要以一定的次序经历这三个阶 项法则要求绝对的实在性：人必须把凡是 形式的东西转化为世界，使他的一切天禀表 现为现象。第二项法则要求绝对的形式性： 人必须把他身内凡是仅仅是世界的东西消除 掉，把一致带入他的一切变化之中；换句话 说，他必须把一切内在的东西外化，给一切外 段。当然，由于偶然的原因——这些原因或 者是外界事物的影响，或者是人的自由任 性——个别时期可能有时延长，有时缩短，但 任何一个时期都不可能完全跳跃过去，就是 这些时期前后衔接的次序也不可能由于自然 或意志而有所颠倒。人在他的物质状态中只 承受自然的支配，在审美状态中他摆脱了这 种支配，在道德状态中他控制了这种支 配。”ｌ４ｌｌ 。。 这也就是说，在席勒看来，不论是 在的东西加上形式。”｜４ ‘乍看起来，好象再 也没有比这两种冲动的倾向更彼此对立的 了，一个要求变化，一个要求不变……人的天 性的一体性好象完全被这种本原的极端对立 给破坏了，我们怎样才能把它恢复过 来呢？”［ 为了解决这个问题，席勒提出了“游戏 个人还是全人类，如果要实现他们的全部规 冲动”的概念，“感性冲动要求变化，要求时 问有一个内容；形式冲动要废弃时间，不要求 变化。因此，这两个冲动在其中结合在一起 进行活动的那个冲动，即游戏冲动”。 在 席勒的美育思想中，“游戏”这一概念并不指 向一般意义上的娱乐活动，而是用来泛指一 切审美活动。正如席勒所说：“游戏冲动的 定，即成为席勒所谓“完全的人”，都必然要 经历“物质状态”、“审美状态”、“道德状态” 这样三个阶段。而只有具备完整人性的个 人，也就是具备道德感的个人，以及由这样的 一些个人组成的人类群体，才有可能组成一 个理想的社会，一个理想的国家，“因为国家 应是为了自己并通过自己而形成的一个组 对象，用一种普通的说法来表示，可以叫作活 的形象，这个概念用以表示现象的一切审美 织，所以只有当着部分向上谐合成整体的观 念时，它才能是现实的”。＿４ 这可以看作是 席勒对和谐统一的人性与理想社会之间关系 的说明。 特性，一言以蔽之，用以表示最广义的 美。”ｌ４ｊ”正是在这种“游戏冲动”中，才实现 一９８— 第２期 高迎刚：席勒美育思想的当代价值 很显然，席勒如此强调审美活动的教育 意义，其目的当然不止于审美行为本身，而是 希望借此解决现实政治生活中不尽如人意的 局面。席勒认定：“这题目同时代需要的密 切程度并不亚于同时代趣味的密切程度；人 们在经验中要解决的政治问题必须假道美学 概念被介绍进来以后，席勒美育思想就一直 是我国美学界颇为关注的内容之一。从早期 的王国维、蔡元培、梁启超，到后来的朱光潜、 李泽厚、蒋孔阳，诸位先生都非常注意对席勒 美育思想的吸收和发挥。到了２０世纪中后 期，由于席勒美育思想与马克思“异化”观念 之间联系的被重新发现和日益受到重视，席 勒的美育思想又一次成为了人们关注的 对象。 问题，因为正是通过美人们才可以走向自 由。”＿４” 无怪乎黑格尔在谈到席勒美学思想 的意义时也特别强调这一点，“席勒把这种 普遍性与特殊性、自由与必然、心灵与自然的 统一科学地了解成为艺术的原则与本质，并 且孜孜不倦地通过艺术和美感教育把这种统 一那么，席勒的美育思想为什么会引起人 们如此持久而强烈的兴趣呢？笔者以为，其 中最主要是原因就是，席勒所关心的造成人 性的社会原因始终未曾真正消除，他所 体现于现实生活”。 尽管黑格尔的这段 话并未引起后世美学家和教育家们的多少注 期望的和谐统一的人性、理想的国家社会制 意，但这种说法的确道出了席勒美育思想的 实质所在。 度也始终未曾真正实现。如何解决这些现实 问题，如何实现席勒为人们勾画的生活图景， 依然是摆在美学家、教育家们面前的一道 难题。 席勒美学思想的影响是极为广泛而深远 的。美国学者雷纳・韦勒克认为：“席勒的 理论是后来一切德国批评理论的源头。施莱 在席勒去世之后的两百多年时间里，人 们面对的造成人性的诸种原因也在不断 地发生着变化。而且，随着社会的持续发展， 造成人性的原因也变得越来越复杂多 样，因而最终实现和谐的人性状态、理想的社 会制度的希望也显得更为遥不可期。这不能 格尔兄弟、谢林和索尔格的著述中继续运用 了席勒的方法，不过形式有所改变；由于柯勒 律治的介绍，它又传到英国；集大成者是黑格 尔，而他又深刻地影响了后来许多１９世纪的 不引起人们越来越深沉的忧虑。 在席勒生活的时代，他所看到的是人性 的“”： 现在，国家与教会，法律与道德习俗都分 裂开来了；享受与劳动，手段与目的，努力与 报酬都彼此脱节。人永远被束缚在整体的一 个孤零零的小碎片上，人自己也只好把自己 批评家，例如的柏林斯基，意大利的德・ 桑克蒂斯以及法国的泰纳。”＿６ 不仅如此，在 ２０世纪的许多美学家那里，我们依然可以看 到席勒美学的影子，比如雷纳・韦勒克所提 及的卡尔・荣格、萨特，以及苏珊娜・凯・朗 格等人的美学思想，也都与席勒的美学思想 有着千丝万缕的联系。 在席勒影响深远的众多美学观点中，其 造就成一个碎片……即使有一些微末的残缺 不全的断片把一个个部分联结到整体上，这 美育思想显然是最为引人注目的。不仅在欧 美国家，在我国，自从２０世纪初“美育”这一 －－－——些断片所依靠的形式也不是自主地产生的 （因为谁会相信一架精巧的和怕见阳光的钟 ９９—－－—— 上海大学学报（社会科学版） 表会有形式的自由？），而是由一个把人的自 奴役的现实。它导致的直接后果将是使人丧 失了反抗这“病态的社会”的意识和能力。 由的审视力束缚得死死的公式无情地严格规 定的。 ］ 。 在我们今天生活的这个时代，在我们这 个正在进行有中国特色社会主义建设的国 度，由于各种历史和现实的原因，我们面对的 马克思在他所生活的时代看到的则是人 性的“异化”： 人（工人）只有在运用自己的动物机 人性状况与上述诸种情况都有所不同。但毋 庸置疑的是，我们生活其中的这个社会依然 存在着造成人性的因素，我们也必然要 面对促进人性和谐，建设和谐社会的历史使 能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等 等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在 运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。 动物的东西成为人的东西，而人的东西成为 动物的东西。 命。比如伴随着社会生产力的快速发展而迅 速引起人们关注的“技术理性”问题，就是一 个极易导致人性乃至异化的因素。笔者 曾在一篇探讨《文学的技术理性与人文精 造成这种“异化”人性的直接原因就是 “异化”劳动： 劳动对工人来说是外在的东西，也就是 说，不属于他的本质……因此，这种劳动不是 神》的论文中专门分析过“技术理性”可能给 人性带来的伤害：“技术，以及渗透在技术中 的理性精神，有时俨然成为人类的主宰，人类 生存意义的创造者，技术理性与人文精神的 现有关系现出了手段与目的之问的 错位。”［ ］ 满足一种需要，而只是满足劳动以外的那些 需要的一种手段。劳动的异己性完全表现 在：只要肉体的强制或其他强制一停止，人们 会象逃避瘟疫那样逃避劳动。外在的劳动， 人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺 牲、自我折磨的劳动。［７１５４－５５ 面对人性的现实，席勒开出的药方 是“审美教育”，然而，两百多年过去了，西方 马尔库塞在他生活的时代看到的则是一 个“病态的社会”。在这个“病态的社会”中， 人的“异化”达到了一种让人难以理解的程 国家人性的情况不仅未能改变，反而愈 演愈烈。时至今日，人性的“异化”与社会的 “病态”已经是一个极为普遍的现象。显然， 面对人性的或者异化，仅仅依靠“审美 教育”一种手段并不足以解决所有问题。我 们需要根据不同的社会发展情况和存在的实 度，似乎不是这个社会有什么问题，而是“异 化”概念本身成了问题！马尔库塞这样描述 他生活其中的这个“病态的社会”：（这个“病 态的社会”）把浪费变为需要、把破坏变为建 际问题，综合运用各种方式，才有可能对解决 问题有所帮助。 设的能力，这都表明现代文明使客观世界转 变为人的精神和肉体达到了什么样的程度。 异化概念本身因而成了问题。人们似乎是为 商品而生活。 在马尔库塞看来，人性的这种“异化”状 从社会发展的历史阶段看，我们目前正 处在社会主义初级阶段，我们远期的社会发 态并没有导致主体对其受奴役现实的不满和 反抗，相反，人们似乎很“愿意”接受这种被 一展目标是实现主义社会。作为一种奋斗 目标，主义不仅是一种理想的社会制度； １００— 第２期 高迎刚：席勒美育思想的当代价值 对于每一个信仰主义理想的人来说，它 依然需要面对许多人性和社会方面的现实问 还意味着全面而完整的人性的实现状态。正 题。因而，在努力发展社会生产，提高人民生 如马克思所说：“因此，它是人向自身、向社 活水平之外，我们还需要一些其他的手段，来 会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完 解决目前社会中存在的人性和社会的不和谐 全的，自觉的和在以往发展的全部财富的范 现象。 围内生成的。这种主义，作为完成了的 抽象地讲，我们今天所面对的现实问题 自然主义＝人道主义，而作为完成了是人道 主要存在于人与自然、人与社会以及人与自 主义＝自然主义，它是人和自然界之间、人和 身等诸种关系中。因而，笼统地讲，我们今天 人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对 要解决的问题，就是对以上诸种关系的调整。 象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间 具体的讲，这些现实问题主要包括这样 的斗争的真正解决。” 一些方面的内容：从人与自然的关系方面看， 在马克思看来，主义社会作为一种 主要是人类对自然资源的过度开发，对自然 社会制度，是建立在对私有财产的积极扬弃 环境的污染和破坏等；从人与社会方面看，则 基础上的；而私有财产的扬弃，也就意味着对 主要是社会财富分配不均衡，公共资源分布 人性或者异化的根源的取消。所以，在 不合理，以及持续扩大的城乡差距、地区差距 主义社会，人性的或者异化都失去 等；从人与自身的关系方面看，则主要是由于 了存在的理由，因而也就从根本上解决了这 环境、社会因素造成的紧张、焦灼等心理失衡 一问题。当然，马克思也深刻地指出，主 现象日益增多，由于各种格调低俗的文化产品 义的实现是一个漫长的历史过程，它需要有 的熏染而导致的审美能力不足甚至低下等等。 高度发展的生产力作基础。他说：“要使这 社会生活中既然存在各种矛盾，那么建 种个性成为可能，能力的发展就要达到一定 设和谐社会的含义中自然就应该包括多种手 的程度和全面性，这正是以建立在交换价值 段的运用。只有多管齐下，才有可能全面地 基础上的生产为前提的，这种生产才在产生 解决我们所面对的诸种社会问题。 出个人同自己和同别人的普遍异化的同时， 在这诸种手段之中，席勒所提出的审美 也生产出个人关系和个人能力的普遍性和全 教育也必然包括在内。在培养人们的审美能 面性。”［Ｊ０］ 力，陶冶人们的高尚情操，养成和谐健康的人 可见，在马克思看来，发展生产，增加社 性方面，审美教育依然具有其他任何方式都 会财富，直至消灭私有财产，是解决人性 无法取代的价值。不过，显而易见的是，面对 或者异化的最为根本的办法。这也是我们目 我们今天所处社会的诸种人性和社会领域的 前最为紧要的任务之一。然而，在我们目前 现实问题，单单审美教育一种方式是远远不 所处的社会发展阶段，因为整个社会的生产 够的。我们还需要根据社会上存在的实际问 力还没有发达到可以取消私有财产，从而消 题，综合运用各种方式，才有可能改善目前的 除人性异化和社会不公之最后的根源的程 社会状况，进而逐步实现主义的伟大 度，所以我们所处的社会中依然存在着诸多 理想。 造成人性不统一、社会不和谐的因素，我们也 随着时代条件的发展变化，席勒所提出 －－－——１０１．－－—— 上海大学学报（社会科学版） ２０１５钲 的解决问题的方式虽然已经逐渐失去了直接 的现实针对性，但他所提出的问题依然存在， 他对这一问题的思考依然能够给后人带来启 示。我们今天需要的并非是原汁原味的席勒 美育思想，也不是要在新的历史条件下实践 ［３］李醒尘．西方美学史教程［Ｍ］．北京：北京 大学出版社，１９９４：３３４． ［４］［德］席勒．审美教育书简［Ｍ］．冯至，范大 灿，译．北京：北京大学出版社，１９８５． ［５］［德］黑格尔．美学：第一卷［Ｍ］．北京：商 务印书馆，１９７９：７８． 席勒美育思想的具体主张，而是需要在借鉴 席勒美育思想的基础上，找到解决我们今天 ［６］［美］雷纳・韦勒克．近代文学批评史：第一 卷［Ｍ］．杨岂深，杨自伍，译．上海：上海译 文出版社，１９８７：３０７． 所面对的实际问题的有效方法。惟其如此， 我们才能不至于只是在前人已经取得的辉煌 成就面前彷徨，才能真正使席勒留给我们的 这份文化遗产历久而弥新。 参考文献： ［７］［德］马克思．１８４４年经济学一哲学手稿 ［Ｍ］．北京：人民出版社，２０００． ［８］［美］赫伯特・马尔库塞．单向度的人—— 发达工业社会意识形态研究［Ｍ］．刘继， 译．上海：上海译文出版社，１９８９：１０． ［１］陈建翔．席勒美育思想与当代教育美学 ［Ｊ］．北京师范大学学报：社会科学版，１９９０ （２）：８６—９３． ［９］马龙潜，高迎刚．文学的技术理性与人文精 神［Ｎ］．文艺报，２００４￣７－３１（２）． ［１０］［德］马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集： 第４６卷，上册［Ｍ］．北京：人民出版社， ｌ９７９：１０８．１０９． ［２］王国维．王国维文集：第三卷［Ｍ］．北京：中 国文史出版社，１９９７． Ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ Ｖａｌｕｅ ｏｆ Ｓｃｈｉｌｌｅｒ Ｓ Ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ Ａｅｓｔｈｅｔｉｃ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ＧＡＯ Ｙｉｎｇ—ｇａｎｇ （Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ａｒｔ，Ｓｈａｎｄｏｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｓｈａｎｄｏｎｇ Ｊｉｎａｎ ２５０１００，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｓｃｈｉｌｌｅｒ Ｓ ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｉｓ ｅｘｔｒｅｍｅｌｙ ｐｒｏｆｏｕｎｄ ａｎｄ ｆａｒ—ｒｅａｃｈｉｎｇ．Ｏｖｅｒ ２００ ｙｅａｒｓ， ｈｉｓ ｉｄｅａｓ ｏｆ ｆｏｓｔｅｒｉｎｇ ｐｅｒｆｅｃｔ ｈｕｍａｎ ｎａｔｕｒｅ，ｔｈｕｓ ｉｍｐｒｏｖｉｎｇ ｓｏｃｉｅｔｙ ａｎｄ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｎｇ ｉｄｅａｌ ｓｔａｔｅ ｓｙｓｔｅｍ ｔｈｒｏｕｇｈ” ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｍａｎ”，ｈａｖｅ ａｌｒｅａｄｙ ｂｅｃｏｍｅ ｓｈａｒｅｄ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｌｅｇａｃｙ ｄｅｓｐｉｔｅ ｔｉｍｅｓ ａｎｄ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ．Ｉｎ ａｄ— ｄｒｅｓｓｉｎｇ ａＨ ｓｏｒｔｓ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ａｒｉｓｉｎｇ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ｓ ｓｏｃｉａｌｉｓｔ ｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ，ｉｔ ｉｓ ｏｆ ｇｒｅａｔ ｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌ ｓｉｇｎｉｉｆｃａｎｃｅ ｆｏｒ ＵＳ ｔｏ ｒｅｅｘａｍｉｎｅ ｔｈｅ ｐｒｏｆｏｕｎｄｎｅｓｓ ｏｆ Ｓｃｈｉｌｌｅｒ ｓ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｆｕｌｌｙ ｃｕｌｔｉｖａｔｅ ｉｔｓ ｃ０ｎｔｅＩｎｐｏｒａｒｙ ｖａｌｕｅ ＳＯ ａｓ ｔｏ ｂｅｔｔｅｒ ｅｏｎｓｔｒｎｅｔ ｓｏｃｉａｌｉｓｔ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｓｏｃｉｅｔｙ ｗｉｔｈ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｓｃｈｉｌｌｅｒ；ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ；ｐｅｒｆｅｃｔ ｈｕｍａｎ ｎａｔｕｒｅ；ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｓｏｃｉｅｔｙ （责任编辑：魏琼） 一１０２—
