图书馆理论与实践ＬｌＢＲＡＲＹＴＨＥＯＲＹＡＮＤＰＲＡＣＴＩＯＥ文献学●刘雅萍（北京师范大学古籍与传统文化研究院，北京］ｏｏｓ７５）中因道教方志研宄概述［关键词】道教；道教方志；文献［摘要］道教方志最早出现于唐代。经过宋元的发展与完善，明清时期达到鼎盛。作为一种特殊形式的地方志．道教方志是关于道教地理环境、人文景观、宫现祠庙、道教人物、神异故事等方面的文献记载。体现了道教与方志学的共同成就。时Ｉ图分类号］Ｇ２５６￡文章标志码］Ｅ［文章编号】１００５－８２１４（２０１１）０８－－００４２－－０３中国道教史籍形式多样，内容丰富，不仅记载了道教的发展轨迹，又与中国古代政治、经济、文化等密切相联，是中国传统社会宝贵的财富。正如任继愈先生所讲的：“道教典籍可供发掘的东西非常丰富，其重要性决不下于佛教，甚至更重要。”川封天后志》《吴山城隍庙志》傥云轩云霄玄谱志》等。道经中收录了大量道教方志。怔统道藏》中收录有俩岳小录：》俭华赤松山志＞饫台山志》等２０余部方志类书籍，《藏外道书》收录《紫阳庵志》《青城山记》锣浮志》等多部方志，这与道教的教义有着密切的关联。道教崇尚仙境，在古代神化传说的基础上，建构了自己的仙境体系。《云笈七签》卷２７《洞天福地・天地宫府图》称天下名山中有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，均是神仙所居之地。道教讲求人与自然的和谐统一，修行之处多选这些名山佳地，以期达到更好的修炼效果，早日飞升。刘大用在ｌ：西岳华山志＞序中说：“凡古之士合作神药。必入名山福地。不止小山之中，何则？小山无正神，为主多是木石之精、千载老物，此辈蕴邪之气，不念为人作福故也。”【ｓ】由于道教的广泛传播，名山大川之间常现道士的身影，各地规模不一的官观道院陆续得以兴建，人依山而修行，山凭人而闻名，尤其是名山与道教的关系十分密切：五斗米道创始于四川鹤鸣山；新天师道起源于河南嵩山；茅山道发祥于江苏句容茅山；楼观道活动在终南山；江西龙虎山，相传为张天师得道之地，被视为正一派之“祖庭”。这些名山历史悠久，各具特色．在道教发展过程中占有重要地位，而相关名山志、宫观志的编纂，既是对此前道教发展的记录和总结，更进一步扩大了道教的影响力。就目前所掌握的文献典籍来看。道教方志至晚于住统道藏》是收录道教典籍之大成。朱越利先生认为，凡收入馐藏》中的书或文。均被称为道经，［２】３９，４０，４６而道教方志是道经的重要组成部分之一。道教方志的概念，此前甚少有学者提及，就笔者理解，简单地说来，道教方志是记录某一特定地区道教发展状况的文献。具体来说，道教方志是关于道教地理环境、人文景观、宫观祠庙、道教人物、神异故事等方面的文献记载。道教方志具有浓厚的宗教色彩，是地方志与道教教义、思想的结合，其编纂者多为道士，但也不乏官员、文人的加入。按照方志所描述的对象，大致可以分为３类：一是记录一地道观名胜的总志，如储岳总胜集＞佣天福地岳渎名山记）等等；二是专记某座或是某山宫观的专志，如＜白云观唐时已经出现。现存全帙的仅有李冲昭镝岳小录）、徐灵府饫台山记＞、王归一住屋山志＞以及杜光庭的佣天福地岳渎名山记＞等总览性质的志书。关于李冲昭的＜南岳小录）。＜四库全书简明目录）称“山志之中未有古于是书者。亦图经之所宜征也”。李冲昭生卒不详，自序中称“弱年悟道。近岁依师．洎志＞优虎山志＞等；三是记载和民间信仰有关但又和道教复杂的神仙谱系有密切关联之官观的专志，如傲４２ｌ２０１１・第８期万方数据文献学图书馆理论与实践ＵＢＲＡＲＹＴＨＥＯＲＹＡＮＤＰＲＡＣＴＩＣＥ临岳门。频访灵迹”“遂遍阅古碑及《衡山图经》、《湘中说》，仍致诘于师资长者，岳下耆年，或得一事，旋贮箧笥。今据所得，上自五峰三涧。古来宫观药院，至于历代得道飞升之流，灵异之端．撮而直书，总成一卷，目为《南岳小录》”。序中所言“时壬戌岁冬十月”，其书约成于昭宗天复二年（９０２年）。全书只有ｌ卷，首列五峰、三涧，次叙宫观、祠庙、对于道教山志的编撰，道教徒无疑是十分热情的。然而道教所宣扬推崇的事迹主要是升仙、灵异之事，士人对此多持保留态度。张道陵四十三世孙张宇初称：“世之谓方舆、职方、郡志之书，率于名山大川，灵踪遐躅，莫之尽详焉。盖非载籍之遣缺而代之，鸿生硕士多病以虚诞而讳言之。”…保城志》称：“夫神仙之事．虽圣贤所不齿，然必有灵区异境而后宅焉。”【７】可以说，对于神异之事．知识分子存在一种比较矛盾的心理，不过对于山志的编撰，明清学者亦尽心琢磨。《罗浮山志会编》序言中提到“夫坛院之属。而以历代得道飞升之迹附之。饫台山洒的作者徐灵府生卒年不详，相传元和十年（８１５年）移居天台云盖峰石室，历１０余年，日以修炼自乐．饫台山记》应该就是在这段时间完成的。应是现存最早的道教方志作品。总的说来，产生初期的道教方志多篇幅短小，着重记述宫观与成仙飞升之事。两宋时期，道教方志的编纂得到了进一步的发班范之为做书》也，地理、沟洫、郡国皆有志．今虽小而志山．亦史之一体也。《尚书》之《禹贡＞，倜丰Ｌ》之佩前，峄、岐、壶口、沂、岱、医无间之属，连类而及之，今虽专而志一，罗浮亦经之遗意也，禀其制于史，酌其旨于经，是故不博则不详不备．不精则烦而无体，是书也宁有遗憾乎”。【。】作者认为山志虽小。“亦史之一体也”。清代施闰章先生认为“夫山志有三难，前人碑篆多埋土藓虎穴间．吏士足迹所不至。又断剥多阙文。摹录者以意传会．或弃取失重轻。又不载撰文年月，率难核考其诗文．滥登近作，动苦芜陋”。【’】知识分子阶层与道教徒编写方志最大之区别，是更多地从方志学的层面对山志加以整理和研究．而非神异飞升之事。总地说来，明清时期是道教名山志发展的重要时期，大量的作品出现在这一时期。由于中国古代儒学占统治地位，官方对于道教类书籍重视不多。多将道展，比较有代表性的是宋代道士倪守约所撰赫松山志＞。其“首述皇初平兄弟仙迹，次丹类、次洞穴类、次山水类、次宫宇类、次人物类、次制诰类、次碑籍类。志山水而用郡县舆记体例者，自守约是书始”Ｏ［４】・，南宋时期是中国地方志发展成熟的时期，道教山志应该借鉴了地方志的编纂方法与体例。从而不断发展完善。在很长一段时期内．道教方志与其他方志交织在一起，学者未将之加以区分。如郏樵｛：ｉ匝志・艺文略＞地理类部分，其中名山洞府收录５２部５７卷，不仅包括李冲昭的储岳小录》、令狐见尧的伍笥山记：》、杜光庭的做夷山记＞等。还包括什洲记：》＜岳渎福地图》《福地记》等明显属于道教文献的书籍。【５】明清时期．对于前代书籍的整理归纳逐步完善。按照四部分类法，道教方志因述一地一山之道观、风情，故常常被划之于史部地理类。四库全书中收录了教类山志简单归为方志类书籍，缺乏系统理论分析。２０世纪以来。随着各种史学思想的碰撞．道教研究进入一个新的时代。关于道教方志的研究成果，首先表现在目录方面。与四部分类法相比．道教典籍有其独特的分类方法，晋代名道葛洪在《抱朴子内篇・遐览》中只分道经、诸符两类。南朝时代，随着道书的大量问世。整理与分类工作亟待展开和完善，关于道书分类进入定型时期．逐渐形成三洞四辅十二类的分类法．即分洞真、洞玄、洞神三洞，四辅为太清部、太平部、太玄部和正一部。三洞下又各分十二类。但是由于这种分类法存在着局限性．不能涵盖所＜南岳小录：｝体松山志＞《洞霄图志：｝拢虎山志：｝佯山志＞等２５部。需要指出的是，杜光庭的《洞天福地岳渎名山记》因“皆神仙幻官之言，故虽纪山川．不隶之地理类焉”。金代王处一所撰＜华山志＞因“皆载华山神仙故事，盖道藏之余文．非地志之正体。故隶之道家类焉”。【．ｍｍ而被收录于子部道家类。可见。此时关于道教山志的分类标准已经开始细化。相较于宋代郑樵简单按照书名划分．四库馆臣则是根据书籍的内容、性质来划分，在他们心中已经有了地志与宗教地志的区分。同样举出佛教方志一例。清代僧人性制所撰《龙唐山志＞．四库馆臣认为“志本为佛刹而作，故多述掸家之语．非地志之正体也。”【・】・筒不过．四库馆臣并未了解宗教类方志的价值。认为其“非地志之正体”。有道经。使得明伍统道藏》收书归类情况十分混乱。近人针对这种情况。提出了更为科学的分类方法。陈撄宁先生在ｌ：道藏书目分类：》一文中指出：应将七部十二类的洞名目取消，只就馑鳓收录１５００种书籍的性质分为道家类、道通类、道史类等十四黝黝铴黝黝黝黝黝黝褫黝黝黝黝黝黝黝㈣旧…第８期Ｉ万方数据４３图书馆理论与实践ＬｌＢ｝ＲＡＲＹＴＨＥＯＲＹＡＮＤＰＲＡＣＴＩＣＥ文献学类，其中道史类收录山志等书。钟肇鹏先生在储藏目录新编刍谢一文中，将值藏》目录分为总类、经论、史地、诸子、道术、杂著等６类２２目，其中史地部分收录宫观志与山志。丁培仁先生在《遭书分类法之我贝｜：｝一文中，将道书分为教理教义、戒律清规类、科范礼仪类等ｌＯ类，其中仙境宫观类包括天地仙境观、名山志、宫观志三个方面。朱越利先生在《道经总论》一书中提到自己所构想的道经分类方法，蔡运生＜＜华阳国志＞中国最早的道教史》（《中国道亳ｂ２０００年第５期）两篇文章从文献学人手，论证了针对某一种山志的个案研究成果不少，主要是从方志典籍对于道教发展和研究的重要意义。史料价值与考证方面人手，主要有王文章《略析朱文藻＜金鼓洞志＞的史料价值》（《中国道教》２００９第５期），刘永海《论＜甘水仙源录＞的史料价值》（《中国道教》２００８年第ｌ期），武建雄债宗昌与＜崂山志＞》（《青岛大学师范学院学报》２００４年第４期），分哲学、法律、军事、文化、体育、语言文字、文学、艺术、历史、地理、化学、天文学、医药卫生、工业技术、综合性图书等１５类，宫观山志专门独立，据着重要地位，是道教典籍有机组成部分之一。其次，是道教方志的整理与出版。因为分类的原范学锋、张全晓舷帝信仰与明代＜大岳太和山志螃（《郧阳师范高等专科学校学报》２００９年第３期），邹归属地理类。【２】猢可见，道教方志在道经体系中占因，道教方志散见于任统道藏》，共收录３０余部。中国台湾新文丰出版股份有限公司１９９９年出版的＜中华续道藏》，将收录道书分为仙真传记、宫观地志义煜《历史时期武夷山儒释道的构成及其关系——以乾隆＜武夷山志＞为中心＞（厦门大学２００７年硕士论文）等。陈国符先生是早期研究道教山志的代表人物，其《道教源流考》一书中，对《茅山志》的编撰以及各种版本进行了比较研究，最终得出此书是“张雨所修，刘大彬窃取其名而已”的结论。对于这个结论，后人有不同的意见，丁雪艳《＜茅山志＞作者考》和经典教义三类。共收录２３部道教方志。成都巴蜀书社１９９２年出版的锇外道书》分古佚道书、经典、教理教义、摄养、戒律善书、仪范、传记神仙、宫观地志、文艺、目录、其他等１１类，其中宫观地志部（《中国道拗２００６年第４期）认为饼山赫非张雨著述，实为刘大彬修撰。另外，受宗教地理学的影响。以某一道教名山或宫观为中心所做的区域道教研究成为道教研究的视角分中收录２７种道教方志。江苏古籍出版社２０００年出版《中国道观志丛刊》３６册，共收录５０部宫观志与山志。２００４年广陵书社出版《中国道观志丛刊续编》之一。王纯五著饫师道二十四治考》（四川大学出版社１９９６年）是近年来第一部系统研究道教二十四２８册，共收录４５部。除去有部分重复收录的志书，现在已经出版的山志总共有百部之多。胡道静先生在治的学术专著。王德光、杨立志的僦当道教史略＞（中国地图出版社２００６年）讲述了武当山上下２０００多年的历史，阐述了武当道教的源流、发展以及武当仨续＜道藏＞刍谢一文中为新续髓鳓提出了八点方案。其中一点就是“名山道观专志宜备”。这一方面工作的展开与加强，将会为进一步的道教研究提供帮助。道教的特点。樊光春伥安・终南山道教史略＞（陕西人民出版社１９９８年）以终南山为中心，考察了这一地区的道教发展情况。刘玉霞《崂山道教的历史地理研究＞（中国海洋大学２００８年硕士论文），则运用历史地理学的研究方法，以崂山地区为中心，考察了当这一时期，全面系统研究道教方志的著作和论文并未出现。不过文献学成果亦不少，如刘永海博士值教官观山志略说＞（傩阴师范学院学报（哲学社会科学版）＞２００８年第２期）主要以元代宫观山志为例，考述其编纂、体例特征以及史料价值，是对道教官观山志的初步研究成果。王晖（ｄＪ志体例章法的继地道教的发展情况与特点。何敦铧斌夷山古代道教文化探略＞（《福州师专学报（社会科学版ｐ２００１年第ｌ期）介绍了武夷山著名的道观及有影响的道士。王仲尧《南宋临安及明清杭州道教宫观考＞（＜杭州师范学院学报（社会科学版）＞２００５年第６期）对南宋临安的“十三大宫观”及其他较重要的宫观、道堂等进行考察，探讨了宫观修建资金的三种来源。其次考察元明两朝的杭城宫观，一些新建道教官观规模不小，并承与创新＞（＜中国地方元黔２００８第２期）则从地方志体例人手，分析了山志篇目结构的继承与创新，认为可以继续使用纲目体，山志概述应采用散文体。张华＜略述山志在武当道教发展中的作用＞（＜中国道教）加０９年第３期）归纳了流传于世的９部武当山志，分出现不少祀奉各类民间神祗的宫观。段玉明镝宋杭州的开封宫观——宗教文化转移之实例研究＞（＜四川大学学报（哲学社会科学版诊２００６年第３期）则从分析其记载道教发展的重要作用。李豫川似史籍诗文记载看青城山道教＞（＜中国道教）２０００年第４期）、４４Ｉ２０ｌｌ・第８期万方数据文献学图书馆理论与实践ＬＩＢＲＡＲＹＴＨＥＯＲＹＡＮＤＰＲＡＣｎＣＥ●徐世中１，２（１．华南师范大学文学院，广州５１０６３１；２．广东第二师范学院中文系，广州５１０３０３）《曾国藩全集》未收书信一封及其文献价值【关键词】吴汝纶；年谱；曾国藩；书信；考辨［摘要］近代郭立志先生所编的《桐城吴先生年谱》中。收有曾国藩书信一封。由于此信为《曾文正公书札》《曾文正公书札续钞》和《曾国藩全集》所不收，故加以录出，并加以考辩，以求方家指正。［中图分类号】Ｇ２５６［文献标志码］Ｅ【文章编号】１００５—８２１４（２０１１）０８－－００４５－－０４笔者最近在查阅民国三十三年（１９４４）出版的郭立志编《桐城吴先生年谱》时，无意间注意到曾国藩给吴汝纶的一封回信，后遍检清代光绪年问由传忠书析南宋时期在杭州复建的寺庙人手，其背后是政府连续性与合法性的一种表现。总地说来，目前学界对于道教方志的研究还十分薄弱。第一，学界关注较少。理论研究不够，研究方法比较陈旧，方志理论没有应用于道教方志研究。第二，缺乏整体性研究．尚未掌握道教方志类典籍的整体情况。而体例、目录等方面的研究工作也尚未全面展开。可以说，道教方志研究有继续拓展的巨大空间。［参考文献】［１］任继愈．中固道教吏［Ｍ］．上海：上海人民出版社。１９９０：２．［２］米越利．道经总论［Ｍ］．沈阳：辽宁教育出版社，１９９１．［３］（金）王处一．西岳华山志［Ｍ］，，道藏册．北京：文物出版社。１９８８：７４４．［４］（清）纪昀．钦定四库全书简明目录［ｚ１．文渊阁第５［作者简介】刘雅萍（１９８０－－）．女，河北石家庄人，历史学博士。北京师范大学古籍与侍兢文化研究院博士后。研究方向：古其文献学。【收稿日期】２０ｌＯ一１１一ｌｌ［责任埔辑】肖群局编刻的《曾文正公书札》《曾文正公书札续钞》，以及岳麓书社于１９９４年前后整理出版的《曾国藩全集》中书信部分。发现《曾文正公书札》《曾文正公书札续钞》与《曾国藩全集》均没有收录此信。故将此信检出，并加以考述，以供研究者参考之用。曾国藩的这封回信作于同治十年（１８７１年）十月二十五日。即他辞世的前一年。此信原文如下：八月接诵惠书，具聆一一。以外出巡阅，刻无暇晷，栽畲稍稽，比审侍闹多祜。新履深州，政祉懋介，身执百务。劳勤倍常，至以为念。承述所过见闻之状。曲为奖饰。自省在畿辅年余．无一可信幽独．可质交亲，不过循途守辙，涉笔画诺。其礼贤一节，豪无实际，而李君更招慢士之讥。最后天津之役，物论沸腾，冒大不韪，而僚属犹四库全书电子版．［５］（宋）郑樵．通志［Ｍ］．文渊阁四库全书电子版：卷６６．［６］（明）张宇初．岘采集［Ｍ］．文渊阁四库全书电子版：卷２俄夷山志序》．［７］（宋）陈耆卿．赤城志［Ｍ］．文渊阁四库全书电子版：卷１９．［８］（清）宋广业．罗浮山志会鳊［Ｍ］，，中华续道藏初辑６４—６５．第５册．台北：新文丰出版公司，１９９９：［９］（清）施闽幸．学余堂文集［Ｍ］．文渊阁四库全书电子版：卷２《嵩山志序＞．黝黝黝黝黝黝黝黝黝黝黝黝黝黝黝黝黝黝黝Ｉ万方数据２０１１＂Ｉｔａ４５