广东技术师范学院学报（社会科学） ２０１３年第８期 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｇｕａｎｇｄｏｎｇ Ｐｏｌｙｔｅｃｈｎｉｃ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｎｏ．８，２０１３ 旅游美学视阈下桐城派文化旅游发展研究 陶运宗 （桐城师范高等专科学校，安徽桐城２３１４００） 摘 要：桐城文化是安徽省代表性的地域文化之一。桐城派是桐城文化的核心品牌。在文化产业发展的 新浪潮中。桐城派作为一种稀缺性的文化资源。正成为地方文化旅游开发的重要选择。桐城市丰富的桐城派 文化遗存是文化旅游开发的坚实基础，而桐城派文化旅游美学价值的混乱不清，桐城派文化旅游定位模糊， 导致桐城派文化旅游特色不鲜明．桐城派文化品质趋向于一般的历史文化旅游。确立桐城派核心文化旅游品 牌地位，提炼桐城派文化的旅游美学内涵，是桐城派文化旅游科学发展的理论基础。 关键词：桐城派；桐城文化；文化旅游；旅游美学 中图分类号：Ｇ １２４ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７２—４０２Ｘ（２０１３）０８—００９９—０７ 桐城市作为“中国文都”，“桐城派故里”，安徽省 与藏文化、敦煌文化并称为中国的三大地域文化显 历史文化名城，拥有“桐城派”的金子文化招牌，桐 学，更因黄山、皖南古村落获得世界自然、文化遗产 城市丰富的桐城派文化遗存是进行文化旅游开发的 而享誉世界。徽文化分布区域完整，如今开发出来的 坚实基础。以桐城派为品牌的文化旅游已渐渐进入 有徽商、徽州宗族、徽州历史、徽州人物、徽州教育、 实施阶段，“中国桐城文化博物园”项目的建成，并 新安理学、新安医学、徽州朴学、徽州戏曲、新安画 冠名“国字号”，标志桐城派文化旅游上升到历史新 派、徽派篆刻、徽派版画、徽派建筑、徽州工艺、徽菜 起点。但在众多的有关桐城派文化旅游开发思路中， 等几十个门类。以徽文化为文化主体的“皖南国际文 从历史文化旅游角度，以选取桐城派文化旅游资源 化旅游示范区”建设已经启动，徽文化旅游将是安徽 中的可利用部分进行单个开发是目前文化旅游的基 对外旅游形象的重要窗口。相形之下，桐城文化在文 本状况，如桐城派的名人资源…、桐城派的书院［ ］ 化旅游开发程度上已大大落后。桐城也有着龙眠山、 等。由于缺乏整体文化发展构想．拘泥于“桐城文 浮山等自然景观，也有着博大精深的地域文化，但由 化”与“桐城派文化”之争，以及关于桐城派文化、民 于缺乏知名的旅游景区的带动，桐城文化旅游开发 俗文化、黄梅戏文化等类型文化发展方向不明。孰轻 一直处于初步发展阶段。文化创新的落后导致桐城 孰重争论不休，致使桐城派文化旅游至今未见成行， 文化逐渐处于弱势地位．桐城文化虽为安徽三大地 特色难以显现。本文吸收桐城派研究的最新成果。对 域文化的代表之一［４］。但如今的文化地位逐渐有被 桐城派文化旅游进行整体文化风貌的考察和旅游美 “皖江文化”取代的趋势 ］。这引起了和相关学 学分析，以更加清晰地认识桐城派文化旅游的内涵、 者的担忧，桐城文化的弘扬和持续发展是当务之急。 特征，为实现桐城派传统文化遗产的科学发展提供 在“文化大发展．大繁荣”的新形势下，桐城文化发 一些参考。 展的突破口在哪里呢？我们先要找到桐城文化中的 核心文化资本。 一、桐城派文化是桐城历史文化的核心品牌 桐城在周朝时属桐国，因本地盛产桐树而得名， 明清两代，桐城文化与新安文化同时崛起于安 唐朝中期，定名为桐城，沿用至今。桐城文化发展中 徽大地之上，形成双峰并峙的局面［引，桐城文化因桐 涌现了李公麟、方以智等文化大家。桐城文化“出名 城派而声名远播，徽州文化以徽学而全国知名。如今 于宋，崛起于明，鼎盛于清”。在明清之际，桐城文化 徽文化发展快速，徽文化随着学术发现和研究深入， 异军突起，尤其是桐城派的出现，使桐城文化大放异 收稿日期：２０１３—０６—１０ 基金项目：安徽省社科联立项课题《桐城派文化产业化发展中的问题与对策研究》（Ｂ２０１２０２１）阶段性成果。 作者简介：陶运宗（１９８３一），男，安徽枞阳人，桐城师范高等专科学校讲师，文学硕士。研究方向：桐城派与现代文化。 ・１００・ 陶运宗：旅游美学视阈下桐城派文化旅游发展研究 第８期 彩，“桐城西北环山，民厚而朴，代有学者；东南滨 水，民秀而文，历出闻人，民俗质素。”［ ］（ ）“在小小 的一县范围之内，文儒硕辅多达千百位，人文盛况绵 及数百年，这在世界上恐怕也不多见。”［７］ｆ嘶）桐城人 杰地灵的地域文化特征，加上“黄、舒之间，天下奇 山水也”，使桐城成为皖西南地域文化的高地，形成 城书画派、桐城历史名人、桐城仕道、桐城教育、文 化典籍、民俗文化、黄梅戏文化等诸多内容，构成了 磅礴恢弘的桐城文化气象。但在桐城文化的核心品 牌方面，我们知道，桐城被誉为“文都”，主要因为桐 城派在清代时期的极大影响力。桐城文化知名还在 于桐城派，桐城派是桐城文化的核心品牌。 其一，桐城派集中体现了桐城文化的特色，牵一 发而动全身。桐城地域文化是桐城派产生的地母，而 了以诗文为主要表现，以著书为人文支点，以兴学为 基础力量，以耕读为地域特色的文化型社会。所谓文 化型社会，即是一种以文化为士人精神趋尚、价值取 桐城派是桐城文化的集中代表。桐城派正是桐城文 向、生活内容和生存方式的社会文化环境。桐城多山 而又临江的自然地理，数百年的历史发展和人文化 成，培育出了较为稳定的文化特质和个性。所以桐城 文化得以以一县之名，成为皖西南文化的典型代表， 文化影响遍及怀宁、太湖、宿松、望江、安庆等地。 桐城文化中有几个突出的文化成绩： （一）桐城是明清时期安徽重要的“状元县”。桐 城明清两代，县学和私塾为桐城培养的进士达２６５ 人，举人５８９人，其人数之多，实为罕见，在安徽名列 前茅，以至时有“满朝进士半桐城”之说，“五里三进 士，隔河两状元”等谚语，可见桐城科举成绩成就辉 煌。特别以张英、张廷玉为代表，“父子宰相”故事在 桐城家喻户晓。 （二）桐城众多文化世家是独特的人文景观。“明 清时期桐城涌现出了方、刘、姚、马、张五大家族的 兴起，创造了桐城文学的繁荣。”［。］（ ）在文化创造 上，将五大家族统计起来，共有作家４５１人。比如姚鼐 家族，自姚范，到姚鼐，到姚文元，姚文燮，到姚莹， 直到时期的姚永朴、姚永概，人才辈出。还有方 以智家族因其自明代到现代．人才辈出而被称为是 “天下第二名门”。还有张英家族“六代翰林”，全国 少见。文化世家在桐城聚族而居，延传百余年，既是 科举家族，又是文化家族。桐城的方、马、姚氏各自 编写家集，彰显家学渊源；家族之间又通过交游、师 承、姻亲等关系．彼此间来往交通，创造了桐城文学 的繁荣。 （三）桐城是著名诗文文献之邦，桐城作家对桐 城地域文化有着高度的文化自信．历史上留下了大 量的桐城文人的诗歌集或古文集，如《龙眠风雅》 《龙眠古文》。最具代表性的《桐旧集》收录作者１２００ 余人，诗７７００余首。据时期学者刘声木《桐城文 学渊源考、撰述考》搜集，桐城派作家著作多达２０００ 余部。如今的桐城市博物馆古籍数量在安徽省也是 首屈一指的。 从上可以看出，桐城文化博大精深，在科举、仕 宦、家学方面独具特色。桐城诗派、桐城古文派、桐 化中的科举文化、诗文文化、世家文化为三大支点而 构成的一个稳定的文化生产系统，才成就了一个绵 延２００余年的文学流派。“桐城文学勘进于桐城派，使 宗派涵盖区域，形成融合的态势。”［９］（ ）抓住桐城派 文化旅游能激活桐城历史文化的精华内容。 其二．文化旅游是知名度经济，在区域文化比较 中，桐城派是桐城历史文化的异质符号，独具一格。 桐城派出自于桐城地域文化又超越桐城地域文化， 更是将桐城文化知名度推向巅峰。桐城派在清代异 军突起。方苞、刘大樾、姚鼐以“清真雅沽”的散文接 续唐宋古文传统，又融合“义理、考据、辞章”的精 华。不断拓展桐城派的内涵，借助于书院教育和政治 影响而传播到全国；在晚清时，政治上曾国藩、姚莹 大力倡导经世致用之学，在“义理、考据、辞章”之外 又加上“经济”。桐城古文与理学成为晚清洋务派改 革的重要意识形态，“天下文章尽归桐城派”。到２Ｏ 世纪早期，吴汝纶及众多弟子的“莲池派”仍然撑起 桐城派古文的一片天地，致力于教育改革、古文传播 和儒学改造．从桐城派主掌北大文科、创办桐城中 学、营建安徽大学堂等。我们可见一斑。但长期的以 历史进化论的观点看后期的桐城派，影响着人们对 桐城派功绩的客观判断。实际上，后期桐城派仍然是 中国文化的脊梁，具有不可磨灭的历史贡献，桐城派 的文化传统仍然影响着今Ｅｔ的文化面貌。桐城派的 知名度正源于此。 其三．桐城派文化现象在中国历史上是独一无 二的，其独特的文化创造机理对文化旅游者有极大 吸引力。桐城派是了解中国传统文化的窗口。桐城派 的不断发展壮大以及不断突破地域，走向全国，在于 桐城派的文学与政治、文化教育等紧密相连，借助于 书院教育、世家以及政治力量的多元支持，使桐城派 枝繁叶茂，长盛不衰。桐城派坚守与保护桐城古文传 统，同时桐城派一直遵循“有说法而后能，有所变而 后大”［１ｏＪ《噬）的精神，白明末方以智学习西学，撰述 《物理小识》，到清末吴汝纶为严复《天演论》作序， 开启现代启蒙思潮，桐城派对西学和新学的理解，超 第８期 陶运宗：旅游美学视阈下桐城派文化旅游发展研究 ・１０１・ 越了常人心智。在近现代教育中，桐城派面对强势的 西学浪潮．吴汝纶倡导“中西文化合粹”的文化发展 观．可谓用心良苦。桐城派后学不遗余力地传播古 文，私淑于吴汝纶的晚清教育家唐文治创办无锡国 学专科学校。姚永朴执教于宏毅学舍，而受教于桐城 派遗老教育的朱光潜、方东美则成为一代国学大家。 “所谓现代即是传统的现代化，离开了传统这一主 体，现代化根本无所附丽。”…ｌ（Ⅳ）从这个意义上来 看，桐城派文化旅游的无尽魅力在于桐城派对于中 华文化的守护。 桐城派是桐城的核心品牌和可资利用的“文化 资本”。正如徽学之于徽文化的重要性，桐城派虽已 成为历史陈迹，但它留下了丰富的历史文化资源。激 活品牌性的桐城派文化资源是实现桐城地方文化持 续发展的关键。从历史上看，桐城派的衰落也导致桐 城文化的一蹶不振。在新文化运动过程中，桐城 派作为旧文化的代表而遭到新文化派的严厉抨击而 逐渐衰落，桐城文化也逐渐默默无闻。随着历史潮流 的发展，人们逐渐客观地看待传统文化，甚至出现了 “文化寻根”热，这为桐城派文化旅游的兴起提供了 很好的文化环境。 二、桐城派文化“灵韵”与旅游美学分析 文化旅游依赖于文化景观的可观可游。历史文 化景观与现代文化景观呈现方式是不尽相同的。历 史文化旅游的魅力在于“灵韵”魅力，现代大众文化 景观通常是“震惊”体验。本雅明在２０世纪２０年代提 出了具有“灵韵”（Ａｕｒａ，也有译作“灵晕”）的古典文 化与“技术复制”的大众文化之间的审美差别。现代 文化生产则是大规模的“技术复制”和广泛传播，通 常是通过求新求异来吸引注意力。古典文化的生产 与传播受制于落后的复制技术，具有“此地此刻 性”，是独一无二的诞生之所，“‘本真的’艺术作品 的独一无二的价值以礼仪为根基，它的独特的、最初 的使用价值正在于此。”【Ｉ２１（ｖ９９）灵韵即是文化的“独 一无二”，不可复制性。借用“灵韵”的概念，衡量历 史文化旅游价值的最重要标准也应是对历史文化 “独一无二性”的开发和保护；文化“灵韵”是进行历 史文化旅游开发的着眼点，文化灵韵的保存可大大 增加旅游目的地的文化气息和吸引力。 文学桐城的“灵韵”。历史上桐城诗人曹松“泽国 江山人战图，生民何计乐樵苏。凭君莫话封侯事，一 将功成万骨枯Ｏ”黄庭坚“诸山何处是龙眠．旧日龙 眠今不眠，闻道已随云物去，不应只雨一方田。”以 及张英“千里家书只为墙，再让三尺又何妨。万里长 城今犹在。不见当年秦始皇。”使桐城这座城市充满 了诗意境界。桐城以桐树而得名。在文学中，“桐 树”，“桐花”是美丽的文学意象，以“桐花”、“桐树” 的古典诗词举不胜举，“宴乐游春”、“祭祀思念”等 构成桐花、桐树丰富的文化内涵。［１３ｌ桐城派不仅在于 它是我国历史上最大的文学流派。桐城派还是一个 博大精深的文化整体。桐城派涉及山水自然、园林庭 院、书院教育、文化世家等丰富的文化内容。桐城派 的长盛不衰更大程度上赋予了桐城这座城市和山水 一种想象性的文学品格和韵味。透过桐城派的文化 遗产，我们能够理解桐城这座文化城市的物质构成、 生活状态、文化品质、人文景观以及城市居民，从而 可以深入解析人与地理的关系。 桐城山水和城市空间是桐城派作家的精神家 园。在众多遗迹遗韵中，桐城派创造显现出一种独特 的旅游美学趣味。桐城派的文化遗产显示了桐城派 独特的美学趣味。围绕这些遗产可以复原桐城派作 家的精神家园，庭院、艺术、山林构成桐城派作家精 神家园的三个支点。旅游是人生艺术化的表现形式， 桐城派文化旅游是诗意的生活审美，和谐的山水审 美、雅洁的艺术审美、超越的历史审美。 （一）诗情化的桐城派生活旅游审美 桐城派作家在读书与为官之间追求平衡，追寻 一种诗意的生活美学。城市是读书用世的地方，是实 现功名理想的地方；城市后面还有可以隐逸的山林， 是舒展性灵的处所。独特的地理空间成就了中国桐 城派文人的理想化生活美学。 读书的庭院。桐城市保存了较多的桐城派作家 私人庭院，它们一般规模不大，散落在桐城老城区的 各个角落，平和宁静，是读书、待客、游乐的处所。桐 城市保存完好的庭院有方以智的故居“潇洒园”、左 光斗故居“啖椒堂”、姚鼐的“惜抱轩”、姚元之的“竹 叶亭”、姚莹的“中复堂”、勺园等。以姚家为例，姚鼐 在书室留下的对联“万类同春人已合，大室为虚岁年 长”，极具文化价值。姚鼐的读书室“惜抱轩”现只存 遗址，但姚鼐手植的银杏树，距今两百余年，仍枝繁 叶茂。是桐城派的见证。近代学者姚永概慎宜轩的对 联“门临青竹邀君子，窗有红梅见故人”，反映了姚 家清雅的家风，世代相传的文化精神与幽静的庭院 浑然一体。桐城另一个文化世家方氏家族的“勺园” 是桐城派具有代表性的庭院，现代作家舒芜（原名方 管）在《勺园花木》里回忆了方氏家族三代人在一方 小园林勺园里的生活。勺园原为刘大槐讲学处，后成 为桐城派作家方宗诚的藏书楼“九间楼”，方宗诚之 子方守敦在此地建“凌寒亭”和园林，“三十年前于 ・１０２・ 陶运宗：旅游美学视阈下桐城派文化旅游发展研究 第８期 勺园之西隙地种竹，得凌云之姿万竿矣。舍南曾以旧 材架屋三盈，为啸读徒倚之地，四时皆宜焉。吾弟取 庄”以来，历代多有文人墨客来此赋诗吟咏，建隐居 别业，逍遥山水之间。康乾盛世大学士张英晚年辞官 回乡在龙眠山中建双溪别业、赐金园、芙蓉溪等园 柳子厚句意，命名日凌寒。”［１４１（ 嘶）方氏子弟在园中 过着悠游自在、和平宁静的“啸读”生活，我们可以 想象到以诗书传家的文化家族的生活原型。文化世 林，成一代园林之盛；康熙皇帝赐予张英的对联“白 鸟忘机看天外云舒云卷。青山不老任庭前花落花 家的生活是艺术化的，是一种‘ 诗意的栖居”，“文会 雅集”、“园林山庄”、“文酒之会”是文化世家生活的 内容。Ｉｌ５】《嘲）对生活情趣与意象的追寻是桐城派文 人的生活方式。 绵延文脉的文庙与书院。文庙，是纪念祭祀我国 伟大思想家、教育家孔子的祠庙建筑。桐城文庙，既 是桐城历史文化标志性建筑，又是桐城古文学派的 重要象征，现为国家重点文物保护单位。桐城文庙， 始建于公元１３１４年，正值元延祜初年，距今７００余年 历史，历经１９次重修，桐城文庙的建筑气势宏伟大 气，建筑的风格如诗如画，以大成殿为中心，以“御 道”为中轴线．建有门楼、宫墙、泮池、状元桥、大成 门、崇圣祠、土神祠、东西长庑等建筑，占地总面积 达４１５０平方米，是江淮地区规模最大的文庙。自文庙 建立以来．桐城文风大开。保存完整的文庙在安徽省 已不多见．桐城文庙的完好显示了桐城地域性的文 化情结与人文崇拜。 书院教育是桐城派兴盛的教育基础，桐城派作 家多有在书院任教的经历，桐城派作家也亲身参与 了本地书院的兴办。桐城书院众多，如培文书院、毓 秀书院、桐乡书院等，现仅存桐乡书院。该书院建于 清道光二十年（１８４０），是桐城派代表人物戴钧衡创 办，设有朝阳楼、漱芳精舍、讲堂、课堂、旷怀园等。 桐乡书院因桐城派作家的精心办学而成就显著，显 名全国，经典有载。戴钧衡的《桐乡书院四议》，清廷 曾谕令全国效法，并载人《皇朝正典类纂》。桐乡书 院直到元年改为小学堂，我国著名美学家朱光 潜曾就读与此。 【二）和谐的桐城派自然旅游审美 桐城派的兴起与龙眠山水的奇秀相得益彰，秀 美的山水中孕育着生机勃发的人文精神。桐城境内 的龙眠ＩＪＪ、浮山、龙山等形胜之地是桐城派作家首选 的隐逸或啸咏抒怀之地。龙眠山为大别山余脉，距桐 城市以北仅三公里，山峦叠嶂，钟灵毓秀，有龙眠 河、双溪、披雪瀑、碾玉峡、椒园等著名景点，有“擅 江北名山之秀”之誉。龙眠山不仅在于风光优美，更 在于历史名人隐居于此，辟有各种山庄。境内秀美的 自然风光和历史文化丰厚的积淀交相辉映，构成龙 眠山独特的胜迹景致。龙眠山是“中国十大隐逸名 山”之一．自“宋画第一”的画家李公麟建“龙眠山 开”；张英张廷玉父子宰相死后都葬在龙眠山中，宰 相墓园闻名内外。桐城派作家更是将龙眠山视若文 化圣山，龙眠山中至今还留有许多桐城派作家题咏 过的景点，如姚鼐《游披雪瀑记》《游媚笔泉记》。“一 片自然风景就是一个心灵的境界”。在桐城派作家的 笔下．桐城的山水与桐城派文学之间互为映照．ＩｌＪ水 的奇绝正是桐城派作家创作的文化自信，桐城派的 作家始终离不开对桐城山水性灵描写．也透露出桐 城派作家自信的底气。“余性好山水，而吾桐山水奇 秀，甲于他县。”“江北之山，蜿蜒磅礴，连亘数州，其 奇伟秀丽绝特之区，皆在吾县。”【ｌ １（Ｉ－８０）桐城派作家与 龙眠山水之间是一种和谐的悦山悦水审美关系。 （三）个性化的桐城派艺术旅游审美 展示生命情怀的艺术。桐城古文讲求“因声求 气”、“神理气韵”，追求“清真雅洁”、“阳刚阴柔”兼 济之美。桐城派有许多脍炙人Ｅｌ的古文作品，如《登 泰山记》《狱中杂记》《左忠毅公逸事》是中小学课本 的古文范文，流传广泛。桐城派作家在诗歌书画上也 是卓有成就。桐城派还包括桐城诗派、桐城画派。桐 城诗派由姚范发始，集大成者姚鼐进一步完善了诗 派理论，方东树着力光大桐城诗派门庭。桐城诗派对 近代诗坛的最大影响是孕育了宋诗派。宋诗派是近 代文学史上以学宋为旗帜的一个庞大的诗歌流派， 后期宋诗派即通常说的“同光体”。姚鼐的书法、姚 元之的绘画都卓然一家。书画诗文展示着桐城派饱 满的生命情怀和美学人格。 （四）过程化的桐城派历史审美 波澜壮阔的两百年文派史。桐城派是文学流派， 而桐城派作家几乎都是博学鸿儒。自清初到时 期。桐城派文化名人辈出，有艺人，有禅师，有文章 高手，有狷狂文人，也有诗人、画家、政治家、理学 家、史学家、哲学家等。自清初方以智逃禅，到戴名 世《南山集》，姚鼐的古文讲学，姚莹成功抗 击英国侵略，曾国藩的桐城派中兴和洋务运动， 吴汝纶创立莲池学派．创办安徽第一所现代学堂桐 城学堂，还有刺客吴越、侠女施剑翘展现出波澜壮阔 的历史美感。 桐城派文化旅游美学在于其历史和文化内涵， 桐城派的文化灵韵。桐城派以一个文学流派传奇式 地绵延几百年。传播至全国１９个省，与清朝相始终， 第８期 陶运宗：旅游美学视阈下桐城派文化旅游发展研究 ・１０３・ 通过桐城派的发展变迁能亲切体验到明清文化风 情。桐城派文化遗产的文化旅游开发应是自然与人 文的融合，人在其中，可以神游千古，心通天地。桐 城地理空间的审美还需要伸展到桐城派古往今来的 街、浮山风景区、孔雀东南飞文化园等文化旅游资 源。“皖南国际旅游文化示范区”的建设为桐城派文 化旅游和传播带来了机遇，安庆市将“桐城派文化” 纳入皖南旅游文化示范区内，将极大扩大桐城派文 化的国际知名度。 （三）历史文化名城与文化旅游城建设。“城市即 旅游”，城市是文化旅游的载体。作为历史文化名城 的桐城在城市文化发展中要凸显桐城派元素。通过 对桐城老城区人口实行减法，集中建设成为桐城派 文化旅游区。确立城市文化核心，塑造“文学桐城” 时间之流中，才会令人俯仰兴思。流连低回。“旅游 过程美学的根本意义在于人生的超越于升华发掘”。 ［１７］（ＰＩ９１）探寻桐城派历史和桐城派文学，对桐城派文化 遗产加以包装，突出特点，增加体验的环节，可以成 为独一无二的传统文化体验旅游区。 三、桐城派文化旅游开发策略简析 文化旅游作为现代文化产业的重要内容，既要遵 循文化发展的自身规律，也要遵循文化经济的逻辑。 和“桐城派故乡”为城市主题进行创意策划。以桐城 派文学为核心符号，结合古城、龙眠山水风光做好城 市品牌推广。桐城得名缘于桐城生产桐树。桐树在中 国古典诗词文学中的重要意象，“桐子花开”本身就 文化商品的生产是一种“意义与快感”的生产【 １（瞄）， 文化旅游实际是一种文化意义的再生产和流通，对 文化资源和文化符号进行意义再创造，从而实现文 是文学的境界。在古典文学中，以“桐”或“桐花”为 意象的文学诗词不绝，在城市周围种植梧桐园，举办 “桐花节”，会营造城市的诗意品质。 （四）桐城派旅游文化产业聚集区建设。以桐城 派精神家园为线索重建桐城派作家生活、山水自然、 艺术世界和人文历史的文化地理。目前，中国桐城文 化博物园建设即是以桐城文庙为核心，以桐城派文 化为核心内容，拓展发展空间，凸现文庙的祭祀与教 育功能，设置文豪蜡像馆，采用新技术，全面展示桐 化价值、社会价值和经济价值的可持续发展。 地域性、体验性、创意性是文化旅游的特征。桐 城派文化旅游还属于刚刚起步阶段，真正要把桐城 派的文化品牌转变成文化旅游品牌．还要在文化特 色上发掘潜力。地区旅游特色越突出，吸引力也就越 强。桐城派已成为历史遗产，桐城派文化旅游要回归 桐城地域性文化土壤，利用好桐城派的品牌效应，进 行科学的文化创新。恢复历史灵韵彰显桐城派文化 城派文化。整修东大街、紫来桥、北大街，恢复传统 民居、店铺、作坊、名人故居等。依托桐城中学已有 景观，丰富人物雕塑；维修朱光潜故居，建成小型展 馆。扩建投子寺，恢复望湖亭、柚木井、卓锡泉、碑刻 等古迹，建设投子山佛教文化园。文博园设立桐城文 化史、桐城派文化、古代科举文化三大展区。建成之 后。既是桐城文化的展示中心、桐城派文化的研究中 魅力，以城市建设来支持桐城派文化魅力，以文化体 验为主要思路，结合历史文化名城、龙眠山人文山水 旅游区，共同打造桐城派文化精品旅游区。 （一）提炼符号。塑造桐城派文化旅游品牌。文化 符号意义的再生产与创造价值是构成文化旅游的重 要核心元素。桐城派文化是桐城市旅游资源中非常 鲜明的文化主题。将鲜明的文化主题与城市有机结 心，又是广大市民的休闲中心、青少年学生接受儒家 文化的教育中心。最终形成集历史参观、文化体验、 文化养生等多元的旅游文化产业聚集区和旅游精品 景区。 还有如“印象龙眠——桐城文学论坛”，将结合 合，可构建特色化的旅游产品体系。“以‘天下文章 出桐城’为品牌，以桐城派文化为龙头．构建文化旅 游名城。主要载体为文庙、六尺巷、龙眠河休闲游憩 带等。”［１９ｌ桐城派的“诗文”、“名人”、“故事”等都是 极具个性的文化符号，通过文化象征符号的运用，塑 造桐城派文化旅游品牌。 （二）桐城派文化旅游资源整合。由于桐城行政 桐城龙眠山水风光，复兴传统文化，传播中华文化精 华，包括博物馆、古诗文主题公园、文化创意基地、 古诗文主题酒店、会议中心、主题餐厅和酒吧、古文 大学、传统文化培训基地、驴友活动基地等项目。此 外．孔城老街文化旅游区、龙眠山人文山水旅游区 的开发建设，将有利于产生桐城派文化旅游的聚集 区划的多次变化，桐城派的许多文化资源已分布在 桐城市以外地区。要以宽阔的眼界整合各方面文化 资源。桐城派不仅仅是桐城市的文化遗产。也是我国 优秀的文化遗产。桐城派文化旅游要积极参与区域 旅游资源规划之中，如安庆市规划“枞阳一桐城一怀 效应。 （五）桐城派文化特色凸显。树立桐城派的“大文 宁文化旅游区文化旅游带”［２０ｌ有利于整合分布于怀 宁和枞阳的有关桐城派文化旅游资源．整合孔城老 化、大生态、大旅游”的特色理念，以生态建设为基 础，以文化建设为核心，将桐城建成具有中国特色和 ・１０４・ 陶运宗：旅游美学视阈下桐城派文化旅游发展研究 第８期 国际水准的文化旅游示范基地。 成员近千人，分布于安徽、江西、江苏、广东、广西、 湖南、山东、河北等许多地区，桐城派作家作品更是 难以计数，影响遍及全国。桐城派堪称明清时期一道 文化奇观，“桐城文人正因为有古文义法只说，为其 文论之中心，所以能为派。”“古文之学至桐城而集 其大成，也至桐城而显其特点。” （Ｎ８６）但在２０世纪 初期的“新旧文化”之争中，作为古典主义最后代表 的桐城派，成为新文化派的攻击对象而逐渐退出文 坛主流。有学者不无伤感地称其是“古典主义的终 １．桐城派文化资源的景观化、视觉化。通过对宰 相府邸、名人故居、世家宗祠、名宦祠、先贤祠、文 庙、博物馆、文化书院、讲述历史故事的雕塑、标志 性景观等的修建，开展以名人故居、文博展览、修学 为主题的文化旅游，做到桐城派文化旅游“既有说 头，又有看头”。 ２．桐城派文化资源的故事化、艺术化、情感化。 桐城派历史文化资源的背后往往有许多故事，以多 种形式宣传、演绎这些故事可更好地张扬其文化内 涵，吸引消费者。“以故事力活化资源，以艺术秀增 强感染力”［２Ｊ１，可以结合黄梅戏表演再现桐城派历史 故事。 ３．桐城派文化与其它文化资源的产业链整合。 与桐城享有盛名工艺美术、印刷包装相联合，打造文 化旅游产业链。借助传统老字号商铺、水芹地农耕文 化、特色美食、民俗、传统手工艺营造文化氛围。 （六）桐城派文化旅游创意。创意”是文化旅游的 核心．创意的本质在于寻求特色和差异，与旅游的本 质一致。桐城派文化旅游要从资源的角度出发寻找 差异和特色。 １．生态旅游与人文旅游融合。以古城与龙眠生 态山水景观为中心，增强桐城派文化旅游的可体验 性、可参与性，形成桐城派文化旅游的经典线路。开 发“桐城派文化寻根游”，以文化怀旧为主题，考察 文学中的城市是通过记忆对城市的传统和历史进行 文学寻根．如开发“桐城派士大夫文化游”与“龙眠 隐逸文化游”等。 ２．人文旅游与休闲旅游相结合。开展桐城派旅 游文艺演出，桐城派文化养生游等，享受桐城派的古 典文化。 ３．多元文化旅游营销组合，延伸文化价值。开展 节庆文化旅游，举办“桐城派学术研讨会”、“桐城文 化节”、“诗意与地理体验游——桐城诗歌节”、“印 象龙眠——中国桐城文学论坛”等；开展文学艺术旅 游和文化研修游，举办“古文夏令营”。广泛与广 播、影视、文学艺术、新闻出版、印刷、建筑设计等文 化产业部门合作，增加桐城派文化的创意元素。 桐城派是中国古典文化的重要遗产，其学术研 究价值和文化产业利用价值正得到越来越明显的能 量释放。桐城派又称桐城古文派，以文派而知名，同 时集有学派、诗派的内容，自清朝中叶至晚清民初， 桐城派流传２００余年，其代有传人，形成了一个庞大 的作家群体。据刘声木《桐城文学渊源考》所载，其 结” （ 。在随后的各个历史时期，桐城派的历史文 化地位几经沉浮，直到进入２０世纪８０年代才迎来了 桐城派学术研究的春天。特别是进入新世纪，桐城派 作为我国珍贵的文化遗产已成为共识，桐城派因其 丰富的历史文化内涵，越来越成为学界研究的热点。 桐城派学术研究的深入和创新，也为桐城派文化旅 游提供了智力支持和文化基础．如从文化世家、书院 教育、学术文化等角度来认识使桐城派更具有历史 感和整体感， 有利于我们树立桐城派文化旅游的 大文化观和大构想。桐城派不再局限于文学这一块， 桐城派的众多构成要素都可以成为桐城派文化旅游 开发的着眼点。而立足桐城派故乡的文化土壤，尊重 桐城派的历史文化内容，多元并举，实现桐城派经典 文化的现代阐释、转换、利用，创新实现桐城派文化 的现代可持续发展，对真正实现桐城派从文化品牌 到文化旅游品牌的转变有重要意义。 总之．千百年来，桐城地域文化空间孕育出了桐 城派，桐城派是桐城文化经典和核心品牌。桐城派文 化旅游要有高远的历史视野和远期规划。从整体文 化观视野对桐城派文化旅游进行观照，厘清桐城市 的文化灵韵。以桐城派与城市深厚精神联系和内在 文脉为走向，发扬桐城派的独特文化内涵和时代价 值，依据桐城城市的诗性文化内涵。厘清桐城派文化 的旅游美学特质，是进行特色的桐城派文化旅游开 发的基础。 爹考文献： ［１］方晓珍．皖江名人资源开发与安庆旅游产业发展ＬＪ】．江 淮论坛，２００９，（４）． 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ｌｏｃａｌ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｔｏｕｒｉｓｍ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｔｏｎｇｃｈｅｎｇ ｓｃｈｏｏｌ；Ｔｏｎｇｃｈｅｎｇ ｃｕｌｔｕｒｅ；ｃｕｌｔｕｒａｌ ｔｏｕｒｉｓｍ；ｔｏｕｒｉｓｍ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ
