文科翱 ＶＯ１．ＮＯ５． ＬＩＢＥＲＡＬ ＡＲＴＳ ＦＡＮＳ Ｍａｙ ２００９ 对孔子“仁’’思 想的认识 张欣悦 （大庆市铁人中学黑龙江大庆 Ｉ６３４１１） 【摘要】在《论语》一书中，“仁”字出现达ｌｏ９次之多，说明“仁”在孔子的思想中居于十分重要的地位。仁是一种全面的道德行为，不 是只讲“亲亲”之爱．由有血缘关系的人而推及没有血缘关系的人，由宗法血缘关系扩大为一般社会关系，提出“仁者爱人”的思想；把 参与政治活动以及影响政治决策看作是儒学者的一项神圣使命……要实现孔子“仁”思想的价值，就必须作出制度上的安排。因此， 在培育我们的公民社会的同时．必须加强民主政治的建设。在这样一种制度背景下，孔子“仁”思想的传统才可发挥其应有的作用。 【关键词】关键词：孔子；“仁”思想；认识；现代价值 【中图分类号】Ｂ ２２２．２ 【文献标识码】Ａ 【文章编号】１６７１－１２７Ｏ（２ＯＯ９）５一ＯＯ２８一Ｏ１ 孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家之一，是中国儒家 “己欲立而立人．己欲达而达人”是从肯定的方面讲：自己所 希望达到的．也要使别人能达到；“己所不欲，勿施于人”是从否 定的方面讲：自己所不愿意的事情，就不要加在别人身上。这种 推己及人的肯定方面．孔子称为“忠”；这种推己及人的否定方 面。孔子称为“恕”。“忠，敬也，尽心日忠～恕，仁也”“尽己之谓 忠，推己之谓恕。而己矣者，竭尽而无余之辞也”。“忠”即忠诚无 私，尽心竭力；“恕”，上面一个“如”字下面一个“心”字，“如心”即 思想文化的创立者和奠基者。孑Ｌ子思想包罗万象，博大精深，中 国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。在 《论语》一书中，“仁”字出现达１０９次之多，说明“仁”在孔子的思 想中居于十分重要的地位，本人在此谈谈对孔子“仁”思想的认 识。 一、“克己复礼为仁” 在《论语》中，颜渊问仁。子日：“克己复礼为仁。一日克己复 礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊日：“请问其目。” 子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子在这里 首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使其符 “人同此心，心同此理”。把这两个方面结合在一起，就叫“忠恕之 道”。孔子很重视“忠恕之道”，曾说“吾道一以贯之”，曾参对此作 过解释说：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕之道”也就是“仁之 方”。 合于礼的规范，一旦能做到这一点．天下的人都会公认他做到了 仁。其次说明仁的一个特点。这就是求仁完全是自觉的，是由自 己决定的，并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目，也 三、孔子“仁”思想的现代价值 “天下兴亡，匹夫有责”，“先天之忧而忧，后天下之乐而乐。” 把参与政治活动以及影响政治决策看作是儒学者的一项神圣使 命。这样的精神同样是公民社会里的公民所需要的。或者说，我 们需要孔子的这种精神来克服现代人的政治冷漠症。 孑Ｌ子“仁”思想中对秩序或程序公正的服从，是公民社会里 就是仁的另一个特点，这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方 面全面地符合礼，这也就是说，仁是一种全面的道德行为。 二、“仁者爱人” 在《论语》中“仁”字出现ｌＯ９次，孔子对于弟子问“仁”的答 复，因人而异。这是孔子因材施教的表现。孔子固然重视使“仁” 扎根于宗法血缘关系，但孔子的精神自觉，没有局限于宗法血缘 的公民所需要的。孔子在“礼”的基础上讲“仁”，以“仁”入“礼”。 “仁”不能脱离“礼”’。“仁”“礼”结合，所提倡的不是服从专制君 主，而是服从“礼”，即为社会秩序。在孔子看来，不论是君主还是 平民百姓，不论你有多高地位，都应服从“礼”或遵从“礼”的规 定。现代公民对政府的服从，也主要体现在对法律规定的义务的 履行上。当然我们看到。孔子时代的“礼”所体现的社会秩序与现 关系上，不是只讲“亲亲”之爱．相反，他是主张要超越这种关系， 要超越“亲亲”之爱。他把“孝弟”原则作了进一步推广、扩大，由 有血缘关系的人而推及没有血缘关系的人，由宗法血缘关系扩 大为一般社会关系，提出“仁者爱人”的思想。 代民主社会的法律所体现的社会秩序有着本质的区别。前者是 一《论语》中记载：“‘樊迟问仁，子日‘爱人’。” 这里的“人”．就不只是有血缘关系的人了．还包括了广大的 没有血缘关系的人，但是是把“女子与小人”排除在外的“人”．具 种等级制的社会秩序，后者是一种平等的民主秩序。但就任何 种社会公正而言，对秩序或程序公正的服从，是维持政治生活 一的正常运行的基本条件。现代民主社会的社会公正．也体现在公 民们能够自觉地建构和维护社会的程序公正。 对于孔子“仁”思想的道德义务观．人们还会指出。孔子并非 仅仅提倡一种相互性的义务关系。我们要看到，由于几千年来片 面强调服从的义务而对于权利的意识则只是潜在于孔子“仁”思 体的说，指的是君子。因此，“女子与小人”不是“人”．不具备“仁” 的资格。在《论语》中，孔子实际上对此作了区分，如：子曰：“君子 而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”子日：“君子周而不比，小 人比而不周。”“子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀 惠。”子日：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”这 想的内核之中，从而对于这个民族的精神生活造成了不可估量 的后果。中国几千年所形成的臣民意识传统，无疑有着更为深厚 的基础，它也是中国进入公民社会的一个潜在的巨大阻力。因 此，要使我们从传统的臣民意识转换为现代公民意识．还更多的 需要突出公民的权利意识以及参与意识。在公民社会中．孔子 “仁”思想所依附的“礼”己不复存在，因而实现孔子“仁”思想价 值的制度就消解了。要实现孔子“仁”思想的价值，就必须作出制 种“爱人”也就是“爱众”。孔子说过：“泛爱众，而亲仁 ”孔子主张 的“爱人”，如作进一步分析，就会发现在《论语》中有明显的表 达，这就是：子贡日：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 子日：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而 立人，己欲达而达人。能近取譬．可谓仁之方也己。” “己欲立而立人，己欲达而达人。”就是孔子对“仁”的界说。 “己欲立而立人．己欲达而达人”包含关于人己关系的一种重要 观点，即确认自已是人，亦确认别人也是人；肯定自己有立、达的 度上的安排。因此，在培育我们的公民社会的同时，必须加强民 主政治的建设。在这样一种制度背景下，孔子“仁”思想的传统才 可发挥其应有的作用。 当然，孔子儒家思想博大精深，由于我个人能力和知识水平 有限．所以在此对孔子“仁”思想的认识上肯定存在着很多认识 上的不足和问题，有待于自己在今后的学习中去勇于学习探索。 只有这样才能更进一步加深对孔子“仁”思想的认识，更好的去 学习和利用孔子“仁”的思想。 愿望，也承认别人有立、达的愿望。应该承认，这是道德的一项最 根本的原则，可以称为古代的人道主义观点。这是孑Ｌ子所谓‘仁’ 的中心含义。”“爱人”，就是“己欲立而立人，己欲达而达人。”的 简明概括。《论语》中，关于孔子论“仁”的记载，比较重要的还有： “仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿 施于人；在邦无怨，在家无怨。’仲弓日：‘雍虽不敏，请事斯语 矣 ” 一２８—